写雅的作文
⑴ 谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文
雅与俗
雅,在于姿态；俗,在于生活.柴米油盐酱醋茶,吃穿住行用,这本就是生而为人便不可或缺之物.可若是有人整日挂心这些,只怕文人墨客们便会一挑眉,转过目光,轻唾一声“俗人”了.雅与俗,本来便是人生的两种状态,密不可分.不妨先从时间上看,初而为人,赤条条一副躯壳,坦荡荡一颗红心.对此时的人来说,生存无疑就是一切,物欲尚未萌芽,更遑论精神追求?按之前的看法,此可谓大俗.然则,现今的人们又开始渴求这种状态了,“心如赤子”成了最高的雅赞——可见,俗至极处,竟至于雅.所谓大俗大雅者,此即其一.说到这儿,问题就出现了：人们对雅的普遍渴求源于何处?如果说生活、生存之俗出于人的本质的动物性的话,那雅,正是人对人性的求索.雅是必须建立在俗之上的.纵是陶渊明般大雅,也免不了“种豆南山下”.然而雅之可贵在于：无论生活如何,都尽可以藉此求得超脱,凌驾于生活之上,俯视“俗世”.而这种需求,今日尤为重要.何以观之?而今,60后、70后仍是社会的主流,而80后的年轻一代也已走进社会多年,就连90后也一溜小跑,正跨入社会的门槛.这些人中,绝大多数是受过一定教育的.求学时的理想、构想乃至空想,与现实中的种种无奈形成了巨大的反差.可他们的头脑,他们的精神世界,却已不再如父辈一般混沌.于是,俗的压力下,苦求无果,便转向对雅的追求,试图在一个私人的精神空间里求得价值感、认同感和成就感.琴棋书画、诗词歌赋,无一不是这一过程的外现.这是社会转型、人性启蒙的关键时期所产生的必然结果.这对人性的成长、成熟有着莫大的推动作用.诚然,随之而来的,总是少不了种种负面影响：或有求索未成者,或有误入歧途者,不一而足.但至少,这一过程是积极的；至少,社会在进步；至少,中国人,终于作为“人”而觉醒了.鲁迅先生也可释怀于九泉之下了.时钟不止步地滴答着,当年的赤子,也慢慢长大.其实,人的一生都是一个成长过程——先是“俗”的成长,而“雅”则默默地为某个瞬间的质变做着准备；而后,若是一切安好,雅终有一天产生了质的飞跃,而人,才真正成长为“人”.作为个体生命,生理上的成长不过短短几十载就会走向衰老,心理上的成长却一直持续到生命的最后一刻.这是岁月赐予人们的大雅,以补偿带走的光阴.因而,雅,是一辈子的事,而俗的壮大,到了某个阶段后,就趋于停止了.前文说过,雅是一种姿态,是对生活的俯视和超脱.就好比手再用力也推不动自身,凡流俗者,必为生活所羁,而改变生活的力量,蕴于超脱的雅境.社会也是如此,改变社会的人,绝不会是挣扎求生的俗人,而必定是能从高处看社会的雅者.联想到社会本身,不也是如此吗?每一种社会形态的蜕变,都是经历了漫长的量变,才有了飞跃.早期,或许在于“俗”的积累,日渐成熟后,这种“俗”,便成了“雅”的附庸了.最后,不得不强调的是,雅是一种心态,一种哲学.它本就无对错之分,但历史的车辙不容歪曲,也不会歪曲,如同生物进化一般,社会成长也有自己的规律,而时间,最终会给一切雅与俗最恰当的评价.
⑵ 以《雅与俗》为题的作文
《雅与俗》 我每天都吃三顿饭，睡八小时觉，大便一次，小便六七次，从来就没有考虑过这样是雅还是俗。 我爱听柴可夫斯基、贝多芬、马勒、舒曼的交响乐，是因为我爱听。不是因为它们雅或是还不够雅。 据说，素食是雅的，而“肉食者鄙”。但是，我还鄙鄙地常常吃肉，除了吃肉要票的那些年。所以，我深为吃肉不要票而欢欣鼓舞歌功颂德，不论这有多么卑鄙。 我爱听梆子戏、相声、芭芭拉·斯特拉桑德与凤飞飞的流行歌曲，不害怕也不避讳它们的俗，因为我爱听，能够从中得到某种愉悦。 写文章，我要稿费，因为我有这个俗俗的需要，也就不怕其俗。我又不会专门盯在稿费上，不是为了雅，而是为了文章的最佳效果和我与编辑出版部门的友谊。还有我作为一个作家的自尊和自信。 只有最俗的人才没有自信。只有没有自信的人才怕人家说自己俗。只有自恋不已的人才需要表白自己不俗。 最大的庸俗是装腔作势。最大的媚俗是人云我亦云。最大的卑俗是顾影自怜。 什么是俗？世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，却大不一样。 迎合旁人是可悲的。适当照顾别人却是难免的，有时候是高尚的。坚持原则而不苟同是可敬的。为了不媚俗而不媚俗却是一无可取的空洞。 考虑雅与俗或是考虑是否媚了俗，都是活得找不到感觉的标志。就像一个人，只有消化不良的时候，才会没完没了地看自己的舌苔。 媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚学者媚批评家媚潮流媚青媚中媚老，都同样不好。为什么不好？因为你正在装起来，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一种媚，就是媚那个批评媚俗的进口流行色。 什么样就是什么样，不掩盖本色，然后才有了进行价值评价的前提。 (如果我的回答能够解决你的问题，请采纳，谢谢……！！！）
⑶ 以雅与俗为话题的作文
雅与俗 笔墨纸砚，琴棋书画，饮酒作赋，畅谈千古事，是文人墨客的一份雅致；百姓于茶余饭后促膝闲聊家长里短，乃是市井之俗。然而，雅与俗并非对立，雅俗共生，方才有了我们丰富多彩的生活与文化图景。 俗，何尝不是雅的一种表现形式？“岭上晴云披絮帽，初日树头挂铜钲”，展现了诗人美好恬淡的生活。“絮帽”与“铜钲”看似俗气，带着乡土气，难登大雅之堂，实则是诗人的淡雅生活的真切表现，是返璞归真后的一种真实的，美好的心境。诗文字面上的俗气遮不住那追求田园的雅致的心情。当我们以作者的角度去体会这份田间之乐时，便会发现那俗的背后，是一份别致的雅致。而这种雅，在俗的烘托中更显得富有诗意，富有生命的气息与张力。 雅，又是去除了俗的杂质后沉淀下的精髓与让人回味无穷的韵味。雅士俗的凝聚于提炼，拥有不随时间的流逝而褪却的光芒，闪耀着精雕的文化珍宝。《聊斋志异》中的故事皆出于市井俗人之口，本来俗气的故事在作家的艺术加工下熠熠生辉，使故事本身显得雅致与脱俗；《四世同堂》，《茶馆》取材于世俗生活，以小人物的视觉铺展开来，就是这份源自“俗”的创作，因其真实的情感与情景，得以深入人心，成为文人墨客品读的佳篇，成为百姓阅读的一份雅致。俗，在艺术上的加工与提炼中得以洗尽铅华，升华为雅，镂刻人心，传承至今。 然而，唯有以真挚的情感为铺垫，以一份对美好的追求为基础，俗中才能有雅闪光，雅才能由俗汇聚而成，拥有生生不息的力量，拥有顽强的生命力。 那些虚无缥缈的俗，没有精神与文明的积淀，终将随风散尽，淡忘于时空的苍穹，无法升华为雅致为人铭记；而那些高高在上的雅，没有俗的积淀与积累，只会留于表层，难以深入人心，也会因时间与时代的变迁而坍塌，留下的只是虚无的形骸，终为人淡忘。 雅与俗相互支持，方能成就前方的灿烂。
⑷ 谁帮我写一篇以“雅与俗”为题的作文啊！跪谢！
艺有雅俗之分，人有雅俗之别。勿执于雅，莫甘于俗，两相忘却，是真境界。
雅，人人想有，个个求之，但想者、求者却每每雅不起来，反而，越想越求 越俗不可耐。即使打肿脸充胖子，王八披绫罗，乌鸦学喜鹊，但骨子里的那份俗气，在厅前堂里照样会流淌出来。装出来的雅，就像外着名贵西装，里穿“梆梆”棉袄，打一条大红或大绿领带，脚蹬名牌皮鞋，裤腿挽在膝盖的暴发户一样，严肃的滑稽，正经的荒诞。任你笑痛腹背，我自故作深沉。如此之雅还不如顺其本性的俗。
俗，人人远之，个个避之。真俗者，无论怎样远之、避之都无法一时之间超凡脱俗，脱胎换骨。就是涂脂抹粉，割眼袋，拉双眼皮，费尽心机装嫩、扮酷，也无法掩盖皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗态。今天，自认其俗者少，但假道学、伪君子，真俗人却很多。我辈皆凡夫俗子，睡，一张床，食，一碗粥，不求圣不求贤，只为活得舒心惬意，自然洒脱。所以，该雅就雅，该俗就俗。总之，是泥坯子不会变成“洋瓷”，是狗尾巴草也不会变成苍松翠柏，该是什么就是什么。当然，凡夫俗子也并非全是下九流，即为下九流，率真的本性偶尔也会透出些“雅气”，这股本性自然表现出来的“雅气”，着实会使自认为雅士者大吃一惊，百思不得其解，尔后又不屑一顾，一如既往地从门缝和锁眼中瞧我们这些凡夫俗子。
古代的列子说：高雅的音乐俗世小人不能够欣赏，对于“折杨皇夸”这类的庸俗乐曲，一听就会哈哈大笑。这就是说高明言论难以被大众所接受，至道之言，隐晦而不明显，流言俗语却通行于世。有两人受迷惑就会停滞不前，则无法达到目的。当今天下人都受迷惑，我虽有向往，怎么可以达到呢！明知不能达到目的还要这样去实行，这也是迷惑，所以还不如赶快放弃，不再打它的主意。不再打它的主意，还跟谁一起去忧愁呢？丑陋之人在半夜生了孩子，连忙要点灯照看一番，唯恐孩子像自己。
这里介绍了小人听到雅乐与俗乐的不同的表现。
孟子对乐正子说：“你随从子敖来到齐国，专门是为了吃喝吧。我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝。”由此可见，乐正子太庸俗了。这里说了乐正子庸俗的原因。
一个人立身于世，难以免除世俗的污染。怎么办？爱好高雅，其实就是一种修炼。比如琴棋书画，皆可陶冶情操。正如培根所说：“求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干。”“当你高谈阔论时，知识可作装潢。”他还说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩”。总之，“知识能塑造人的性格”。那么，我们是否也可以说“知识使人高雅”呢？
一个人是否“雅”，往往体现在举止言谈当中。而举止言谈儒雅，可以让人感到你知书达礼，富有教养，同时也能让对方如沐春风，身心通泰，从而达到你的交往目的。
在现实生活中，雅与俗是一对矛盾。在很多时候雅士瞧不起俗子，而有些俗子却力图向雅士靠过去，以求沾得一份雅气，成仙成佛。这也算是善于划分人类等级层次，擅长争短论长，喜欢装潢做秀的雅士和俗子的一大特色，也是独一份的。雅士自认为是上九流，读圣贤书，书锦绣文，文能载道，道可指点江山。
因此，雅士在那些想靠过去的俗子眼中，非圣即贤。雅士的一个眼神，在某些俗子看来就是霞光万道，一口气就是大江长河，真是将雅士们佩服得五体投地。岂知他们在那些雅士们的眼里，均是胸无点墨，整日瞎奔波，不可和其谈经论道，是上不了席桌的土豆黄花菜。
但是，雅者有时离不开俗者，某些俗者却以雅者为人生努力的方向，奋斗的目标。雅者需要俗者的恭维和抬举，以此满足自己那俗气十足的虚荣心。雅者讨厌俗者，所以雅者总是和他的同行愿意挤在一起。
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅，更有小雅和大雅。所有雅者同聚一堂之时，也是我们这些俗子静坐壁上观，看热闹之时。聪明点的假雅见到真雅后，装傻充聋，一语不发，便可在雅堂占得一个座位；不知天高地厚的假雅，硬要在雅堂耍猴戏，卖鼠药，便会惹得真雅，大、小雅鼓声同鸣，万箭齐发，将他扫地出门，还要吐上几口浓痰，以表雅之高者，是尔等混迹之所的恨意。
假雅被扫出门后，大小雅便开始大斗其法。谁都想个个学富五车，才高八斗，不一会便争得面红耳赤，不欢而散。可惜的是他们总是非学术的争论、学问的探讨，而是你能彩练舞九天，我就能下海缚苍龙，人人是楚霸王，个个是汉刘邦，都只为那丁点儿虚荣心，搞得狗咬狗两嘴毛，既热闹又可笑。这也是雅者的通病，也是雅行的毛病，古有之，只不过今天则更甚。
受了委屈的雅士，在郁郁寡欢之时，就会想起平日里一心想靠过来的俗子，甚至刚出雅堂，便折入俗室，以求得到一些慰藉，达到一点平衡。来到俗室操一口京片儿，说一嘴孔孟之道，着实让一某些俗子的俗室蓬荜生辉，让他深感佛光普照。
于是，如此俗子听着、捧着、学着，唯恐学之不像。看着昔日里一心想靠过去、今日受伤雅士的举手投足之雅气，听着其非凡之谈吐，似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥，喜在脸上，乐在心里，便努力仿效，哪怕是东施效颦，也要捶胸蹙眉做痛苦状浣它几匹纱。更何况什么东施、西施关他屁事。
就这样，如此俗子就显得一脸深沉，莫测高深。其实，充其量也只是一个不俗不雅的“二转子”，久而久之就成为“暴发户”，自我感觉良好起来，也就开始雅上他几把。
大雅有之，只不过如古井无波，面对喧嚣尘世，坚守一方净土，甘泉自流。
大俗有之，只不过如璞玉未凿，身处滚滚红尘，任你“天风吹我不能立”，心头自有一盏明灯照，日暖生烟，星夜生辉，淳朴率真。
其实，雅俗之别只是学识、修养不同所表现的气质有所不同而已。但好事者总是以自认为的雅和俗，对我辈凡夫俗子划圈子、分层次，说高深、道荣辱，搞得我辈缺乏定力、心浮气躁者，晕头转向，不知所措，搞出好多笑话，还要转过身去甜甜地说声“谢谢”。
人只要活得真实，就无所谓雅或俗；只要有乐观的心态，积极向上的精神，就能活出真性情，活出生的乐趣，死的坦然。
⑸ 以"雅与俗"为题,写一篇不少于800字的作文
去“收阳岗”观林听泉。
“收阳岗”，通俗点讲，就是“西边的土堆”，是我家乡的一个地方。“谛听”，也就是去“听听”，至于“清泉石上流”，中“道道水沟划过砖石”是也。
这是我非常喜欢做的一件事。
土坡上芳草连绵，或者说杂草丛生，因无工业等等污染，倒也留了些自然野味。有一小片林，每逢春来夏至，倒也能郁郁郁葱葱。我喜欢倚坐在树下，静静地想入非非。树叶常帮我筛选了最清澈的阳光，洒在红娘荫里斑斑点点，如繁星闪烁的天幕贴在了小土堆的表面，而我似乎就坠入了这梦幻般的意境。想象能将这眼面前小小的林子放大到无限。一点点小小的景致常让我想起文人雅客们辞章里的诗情画意。风扫过，有时会念起：“杨柳岸晓风残月”，蝉躁动，会想起“蝉躁森愈静，鸟鸣山更幽“，秋雨抚摸过，常记起”空山新雨后，天气晚来秋“，有时坐晚了，林子很静，倒是”醉起步溪月，鸟还人亦稀“了。经诗人们这么一点缀，这小小之林，配上这小小之丘，倒也是高雅之物了。
但条条水沟确实难以称之为高雅，这现实也太真实了，让人眼瞅着就是难以将它诗化。就那么几道浅浅的水沟，估计也是雨水冲出来的。沟里零碎地散布着些砖块和石砾，都是前时黄河泛滥留下来的。如此，也目不忍视了，只好用耳来听。为了感受其效果，我特地在在一个雨天，打着伞，来倾听草丛中隐约传来的天籁。
雨落在软绵绵的纤草中倒也无声，耳朵就能专注于那“泉”声了。诗风磊雅中，难寻描绘它的字眼，那就只好从寻常生活中探寻“声”的影子。“河”床起伏，“山泉”涓涓淙淙，如孩子银铃般的笑语，断断续续，似有似无，欲近又远。仿佛偎依在大人膝下的女孩，大人每欲伸手将之揽前，女孩就调皮地逃开。等那大人佯作冷淡而不顾，她又调皮地跑回来，甩下一串笑声。那笑声，那笑颜，流过心田，仿佛一股春风送暖……
林自成高格，水流入凡间；林以雅，水从俗；雅中情趣，俗中情味，雅俗共赏，趣味无穷……
呵呵，好一个“收阳岗”。