古代爱情典故100个

『壹』 有关恩典的典故

洞庭碧螺春
江苏太湖洞庭山，产生一种“铜带，螺旋形，浑身毛，吓恶甜”的茶，被称为“碧螺春”。据清盐葵王“柳南随笔”载：“洞庭山的BI罗峰悬崖野生茶叶生产，开始了一年没有什么不同康熙，根据气候和开采，含有大量的花篮，其中孕设置，因为茶是热的，香气扑鼻。忽发，采用害怕竞争致电煞人香。武吓煞人粗俗方言，遂以名。由于当地人的茶，除妊娠设置中指出，虽然朱所作的单独房子都很好，值得尤昂。己卯车收到青睐太湖，改名为碧螺春说。“

说起碧螺春茶的起源，人有两个传说。

一个传说在很久以前，有一位美丽的山西洞庭，吃苦耐劳，名叫碧螺善良的女孩。女孩喜欢唱歌，但也有明确和圆润的嗓音，唱着绿洲一样充满激情地逗得大家很开心。这首歌感动地跨东洞庭山，名叫阿祥的水一名年轻男子。它看起来身材魁梧坚固翔，武术，以捕鱼为生，诚实，乐于助人，数百年的半径，人们称赞他，爱他。碧罗网经常唱在湖中，湖祥老撑船捕鱼，虽然两人曾有机会倾吐感情，但我的心脏已经深深的爱上，乡亲们也很喜欢这两个人，因为他们给人们带来幸福和快乐。

有一年初春，突然降临的太湖之滨。凶猛的龙子湖出现残酷的，风暴，兴妖作怪，还扬言要碧螺姑娘是他的“太湖夫人”，搞得太湖白天和夜间的人。龙般的决心，誓保护生命安全洞庭山人民，也为了保护女孩从心爱的碧螺磨难！没有月亮的夜里，湘拿起一个大叉鱼，悄悄潜到西洞庭山，后攻邪龙自豪地休息，翔抓住他们猛窜着，用尽全身力气，鱼叉刺穿棘龙的手中。龙重伤，挣扎了一下，扩大血口张开，恶狠狠扑来倍增至祥。对勇敢的鱼叉高举博览会，然后展开了一场恶战，从晚上杀到天明，天明从晚上杀到，杀得天昏地暗，地动山摇，大山，湖面留下一道血痕，直到战斗七天七夜，湘鱼叉刺穿前龙的喉咙，当双方都身负重伤，精疲力竭，龙的爪子从没有拿起，和湘鱼叉也提不起来，秋季在血晕了过去。

乡亲深深的感激和崇敬，博览会再爬起来，看看疼痛碧螺的姑娘，以帮助偿还思维博览会，她问博览会带到自己家，亲自照顾者她的。碧螺姑娘千方百计为他的治疗在床边日夜陪伴，小心照顾，当翔痛苦的时候，也轻轻地哼唱着最美丽的歌。然而，刘翔的伤还是恶化一天一天。毕罗翔知道白天和夜间的女孩和他在一起，感到极大的安慰他，有很多的话，他想谈的女孩子啊，但他虚弱的身体说不出话来，他只能用无限感激的目光的女孩。

碧罗女孩急了，她的乡亲帮助，请访问医生求药，仍然是有效的。有一天，女孩来到了博览会，并寻找草药打龙的地方，突然看到一个小茶看起来特别好，我想：这见证翔和龙的战斗，应该培养良好的，所以以后博览会人们知道如何为生活在稳定和福祉流血牺牲的人们的生活！然后给小茶加上一些肥料，培养一些土壤。之后她去看每一天，只是惊蛰后，树木将长出很多芽，春，非常可爱，在寒冷温度下，碧螺怕芽冷藏，用口锁存芽，所以每天早上去用它再次。到清明前后，花蕾初放了他的第一部电影，第二片叶子。看着这些嫩绿的芽的女孩，对自己说：“啊之类的茶树湿润的血液，我会用嘴巴唱歌吧，为什么不捡东西回博览会喝，也表达了我的一些想法。”所以采摘了一把嫩梢，怀中，一杯茶的主队在博览会之后。奇怪的是，这茶刚倒入开水，纯净，清晰的有一个香火直勤富高心，闻香精神大振，喝了茶的气息。香，热汤，似乎穿透了他身体的每一个毛孔感到说不出的舒服。他试着抬抬手，伸展你的腿，惊讶地说：“！！好奇怪啊我只是坐起来是什么魔力，它确实也是灵比灵药”看到女孩，幸福的泪水直流，来不及拿到篮子容器，飞到了茶，呼吸的边缘，摘了芽，揣入胸前，用自己的体温，使芽枯萎，采取然后取出轻轻搓揉家里，再浸泡湘喝。于是接连几天，翔居然得到了日臻完善。翔终于坐起身来，拉着女孩的手倾诉自己的爱和感激之情，女孩羞涩地也告诉自己心爱的心脏博览会。翔得救了，姑娘心脏沉重的石头落了地。只是当两个陶醉在爱情的幸福，碧螺的身体再也支撑有点憔悴的脸，没有颜色，有一天她倒在阿祥怀年，带着甜蜜幸福的微笑，不再睁不睁眼了。祥悲痛欲绝，把埋在附近的茶洞庭山的女孩。从此，他努力培育茶树育种，采摘茶叶。 “永不佳茗似美人”，以纪念碧螺姑娘，人们就把这个名为珍贵茶“绿茶”。

第二个是说很久以前，有一个奇怪的气味在东洞庭湖莫厘峰，人们误认为有妖精作怪，不上坡。有一天，确定为莫蜂柴勇敢和大胆，性格倔强的女孩，刚走到半路，真的闻到一股清香，她也惊讶于朝山顶观看，没发现周围的怪物什么奇特的长相，驱动器的好奇心，她冒险，攀登悬崖的山顶，看见石头继续树木绿茶中长大，海浪发出的气味似乎来自树。她走近采茶芽的一些陷在坏年景，下来吧，谁知道要走的路，一路茶的怀抱散发着浓郁的香气，多了去了，这股比较集中的香气，里面有一些她独有的香味昏暗。回到家里，女孩累了，渴了，就从怀里，但觉满屋芬芳，姑娘大叫“吓煞人哉，圣哉吓煞人！”去掉茶，一边喝一杯总结了一些芽了。碗到嘴边香沁心脾，一口吞下，满口芳香，两个下咽，喉润头脑清醒，三个燕子，消除疲劳。女孩喜出望外，决定回老家搬到婴儿茶叶种植。第二天，她把锄头，挖了小茶，西洞庭移植在石山脚下，要精心培育。几年后，强大的叶状枝产茶，茶叶的香气散发出来，吸引了远近邻居，女孩弹拨茶树芽叶招待大家，但看到它拍摄的覆盖着毛发，性凉，我们赞美，因为这是香的味道是什么茶问女孩随口回答：“吓煞人香”，从此，吓煞人茶，在整个洞庭西山和东山逐步引进繁殖，采摘和加工技术正在逐步完善，现在逐步形成了“一嫩三鲜“（即芽叶嫩，色，香，美味的）功能的绿色澄清一个螺旋形，全身披毛碧螺春茶。至于香煞人多么害怕改名碧螺春？当皇帝被说成是下江南，品尝茶，见其香气，醇厚甘甜，清澈碧绿，爱不释手，因“恐慌煞人香”茶名赐名之前太俗“碧萝春”;。后其辊形如蜗牛，也被称为“碧螺春”了。

由低山，山上

六安瓜片茶产品，因为山上的开始和外瓜片瓜片两个领域。头山附近金寨县齐奇山，响洪甸，鲜花岭，黄涧河六安市，独山，龙门冲，霍山县诸佛寺等地，300米以上的山山瓜片产地海拔，多种茶高崖石隙，高山峡谷，终年云雾弥漫，土壤肥沃，茶叶品质优异。除了这个被山瓜片产地以外的考虑。瓜片茶叶生产的？超过1333公顷历年产量约25万公斤的区域。茶产品的生产，最高六安市，占总产量的80％以上;质量金寨县齐山，黄石，哗哗，六安黄巢尖，红石等地为最佳;“奇山卡“（被称为岐山云雾瓜片，金寨卡）作为茶产品需求。齐头山地区，原来所谓的六安瓜片，建于1954年响洪甸水库，齐山，响洪甸，鲜花岭地区划归金寨县管辖。

片茶地处大别山，淮河，一般在100-600米的海拔产区。因为水的切割作用，出现了各种各样的地貌景观与山区，盒，低山和丘陵。山区林地，耕地有限，主要集中在茶叶坡度25度以上的山地和丘陵阶段，皇冠坡缓，更可耕地之外。四季分明，季风明显，总体温和，但在整个大的温差，雨量适中，但分布不均，光照充足，无霜期长。

是大别山齐头支脉，一是云山，海拔804米，顶面四平，故曰齐头。花岗岩山，森林茂密，流泉水瀑，云雾缭绕。水晶山有庵，在庵，白云洞，龙潭，雷公洞，蝙蝠洞，观音岩，男孩洞，石朱魁儿子古迹。 “滦县志”说：“齐头，峭壁数十丈，岩石覆盖层屋檐，镂空几个韵，很优雅的环境，同时也对二三十英里的小屋，据传说，说Seng龚亮部童话茶叶生产几株，嗅觉异常，现在被称为齐头山茶，口味最好，抢购的商人。

武夷山武夷山素有“奇秀一个东南”之美誉，著名的中国和外国古代武夷山因此，除碧水丹山，奇秀风光，而且它武夷岩茶的茶。“不仅要武夷山风景相当奇怪奇怪，但奇怪的奇茶”。

武义是古代诗人，政要，明朝的皇帝珍惜。奇宋代文学家范仲淹诗云：“春天自动以南，建立了第一个暖冰微开溪，西铭奇冠天下的，武义古仙人栽”苏灿武夷诗中写道：“不要为玩小诗君一笑，从来佳茗似美人。 “苏比喻武夷绝代佳人，确实有天赋的作家。武义原因闻名天下，名气越来越大，其最突出的特点是其独自的香味岩度假村拥有美妙的”岩韵“生活饮用水。

当是什么？岩韵早期喝着感觉神秘莫测，不知道的“岩韵”概括为“甜美，清澈甘甜，活”的前

香巧武夷茶主：武义包括真香香，薄荷，新鲜，纯香，说什么，说纯香，没有学生不熟悉的，说香味;炉中停了下来，说留兰香;雨神与前，说真香，四香精美融合，使茶纯鑫芮文。祁宏优雅的高持久性

明确：是指清汤夺目的光芒，易于阅读香味纯正，甜甜蜜持久的，非杂交茶香纯正，无任何异味，气味芳香，武夷品种目前还不清楚在哪里。货物

甘：是指茶叶鲜醇可口，醇厚，回甜夷香茶，不愿

生活。“苦茶”：是指武夷品尝独特的心灵体验，这种感受在“啜英咀华”时，从所要求的“辩论的舌头”，并注意“厚韵”，“嘴底”，“杯流香的底部”等上

由于武夷山有“清，香，甜，活，”梦幻般的“岩韵”，所以普遍享有盛名，著名的九州，林茶古往今来，如醉如爱疯狂。

机智清·袁枚游武夷山茶一文中写道：“作为一个小杯核桃，如柚子小壶，倒没有人每隔两上口边缘突然无法下咽，先嗅其香尝试它的味道，慢慢咀嚼，体贴，真香，舌叶下珠后一杯或两杯试试，它是个急性子平夸释放，悦构建阻力，虽然龙井始觉进行清晰而薄滋味......完全不同的性格翡翠和水晶等等。 “隐形”慢慢咀嚼，周到“是武夷岩茶的情绪”活“的唯一途径

武夷茶程序27，合39路二十七个茶叶如下：
>

荣誉主机恭敬地乘客座椅，主机或侍茶者沏茶，把茶壶招待。静气的燃烧点，创造一个安静，祥和的氛围。
>古典音乐和声音广播轻古典民谣，谁使茶叶成茶的精神境界。

Ye贾屋迤讨价还价节目嘉宾观看。“叶佳”那个宋·苏轼称为武夷招用拟人化的名字，意为茶叶嘉美。 BR />春茶是水煮活着的山涧泉起火，现场煨煮早期适当。

孟臣沐霖即烫洗茶壶。陈萌明代紫砂壶制作家，后人称为茶壶孟辰的名字。

乌龙茶放入紫砂壶的宫殿。

高冲吊锅水开花长嘴壶提高冲水，高冲茶叶可以翻转。

春风被吹盖轻轻刮去表面的白色泡沫，使茶叶清新洁净。

重洗仙颜茶壶，用开水浇淋两个洗盆的外观，而且还提高了锅的温度。“仙颜重洗“为武夷山在石头上。

如果琛出浴那滚烫的杯子，如果清初人具有良好的杯子的总和唱红，和他们的后代，如果陈被誉为珍贵的杯子。

玉液回往锅里是已经出茶叶倒进锅里的泡沫，转而使茶叶更均匀。

关公巡城转水来回每杯奶茶。

阪神当士兵休息一个小茶壶，然后每个点茶一杯水。

三龙守卫用拇指，食指扶杯，中杯顶部的三脚架，这个方法既安全又体面。

下仔细观看欣赏三色三种颜色在茶杯的。

喜闻闻香味岩茶香气。齐明早期的产品理念

色香味开始后茶味。

兰芝再倒入茶这倒第二轨道，“兰芝”指岩茶。范诗之歌“来打薄茶兰芷”之句。

喝花蜜细致品味岩茶，“甘露”指岩茶。

三石倒入牛奶这倒三道茶。“石乳”，元代岩茶之名。味道，慢慢地领悟岩茶韵魅力

提出茶点茶食品，咸味通常更好，因为它是不容易掩盖的味道。

漫倒从任何客人说自斟自饮，味道茶点，进一步体会乐趣喝。

享受茶舞从武义中国的活动大多取材。三十五个朋友茶诗唱。

游龙游泳选出的电缆紧凑型干茶放入杯中，充满茶，乌龙茶恍若在游泳。

做感谢杯茶，使一杯茶喝起来感谢。隐士种植系统嘉铭恩典

武夷茶在轻松的表演18：香静气，嘉业酬宾，现场烹饪春，孟臣沐霖，乌龙宫，悬壶高冲，春风拂面，重洗仙颜，若琛出浴，玉液回壶，关公荀城，韩信点兵，三龙守护鼎，鉴赏三色，喜闻幽香，初明奇产品，沐浴亡之谷，也感谢杯茶武夷山素有“奇秀一个东南”之美誉，著名的中国和外国古代武夷山原因，除碧水丹山，奇秀风光，而且它武夷茶。“不仅要武夷山风景相当奇怪奇怪，但奇怪的奇茶“

武义是古代诗人，政要，明朝的皇帝珍爱奇宋代文学家范仲淹诗云：”春天自动以南，建立了第一个暖冰。半掩溪，西铭奇冠天下的，武义古仙人栽“苏灿武夷诗中写道：”不要为经文六月笑玩，从来佳茗似美人。 “苏比喻武夷绝代佳人，确实有天赋的作家。武义原因闻名天下，名气越来越大，其最突出的特点是其独自的香味岩度假村拥有美妙的”岩韵“生活饮用水。

当是什么？岩韵早期喝着感觉神秘莫测，不知道的“岩韵”概括为“甜美，清澈甘甜，活”的前

香巧武夷茶主：武义包括真香香，薄荷，新鲜，纯香，说什么，说纯香，没有学生不熟悉的，说香味;炉中停了下来，说留兰香;雨神与前，说真香，四香精美融合，使茶纯鑫芮文。祁宏优雅的高持久性

明确：是指清汤夺目的光芒，易于阅读香味纯正，甜甜蜜持久的，非杂交茶香纯正，无任何异味，气味芳香，武夷品种目前还不清楚在哪里。货物

甘：是指茶叶鲜醇可口，醇厚，回甜夷香茶，不愿

生活。“苦茶”：是指武夷品尝独特的心灵体验，这种感受在“啜英咀华”时，从所要求的“辩论的舌头”，并注意“厚韵”，“嘴底”，“杯流香的底部”等上

由于武夷山有“清，香，甜，活，”梦幻般的“岩韵”，所以普遍享有盛名，著名的九州，林茶古往今来，如醉如爱疯狂。

机智清·袁枚游武夷山茶一文中写道：“作为一个小杯核桃，如柚子小壶，倒没有人每隔两上口边缘突然无法下咽，先嗅其香尝试它的味道，慢慢咀嚼，体贴，真香，舌叶下珠后一杯或两杯试试，它是个急性子平夸释放，悦构建阻力，虽然龙井始觉进行清晰而薄滋味......完全不同的性格翡翠和水晶等等。 “隐形”慢慢咀嚼，周到“是武夷岩茶的情绪”活“的唯一途径。

安溪铁观音是近东南福建省，厦门市，县，是福建乌龙茶的主产区，茶叶有着悠久的历史，在唐代茶已经产生。安溪境内雨量，气候温和，山峦重叠，许多树木，常年云雾缭绕，山青水秀，适宜的生长古往今来的辛勤工作，滋生了一批茶叶品种的茶和茶，保存种子目前境内有60多个，铁观音，黄旦，本山，毛蟹，大叶乌龙，梅会计属于好著名品种，因此安溪“的茶叶品种宝库”之称。在众多的茶叶品种，最好的质量，最有名的“铁观音”的数量了。品种“铁观音“小活力，树枝披张，叶色深绿，叶质柔软丰满，脂肪芽。使用”铁观音“茶叶从种子芽，又称做”铁观音“。因此，”铁观音茶树品种两个名字，但也是茶名。

铁观音安溪县西坪乡产地，已有200多年的历史，关于物种的铁观音原产地安溪还流传一个2种历史传说，一说是西坪伟喝茶的农民有梦想，一个给观音茶的女神，聘请种在一起，另一个说，一个名叫王杨安昔瑶族人民的人谁使茶茶叶从采叶献给皇帝，皇帝给定名称的“铁观音观音“而得。

铁观音茶叶采摘技术，尤其是不挑很嫩梢，但采摘的2-3叶，俗称“开面采”一个新的成熟技巧指的是所有的叶子已经开始形成在芽时采摘。采取以寻求新鲜鲜叶完好，然后冷静的蓝色，绿色和连绵起伏的绿色阳光（做青），直到自然花的释放，进行炒青，滚揉袋（袋泡茶用棉翻滚）时的香气，所以要文火为卷缩成颗粒后制成毛茶，再经筛分，风选，拣剔，匀堆后的茶干燥，包装制造的商品

茶铁观音乌龙茶是最好的，其品质特征是：茶，卷曲，肥壮圆结，沉重匀整，沙色绿色，整体造型蜻蜓般的头，螺旋体，青蛙腿。汤浓艳似琥珀金黄冲泡后，兰花香的天然香味，滋味醇厚甘鲜，甜光荣，俗称“音韵”。持续的高铁观音茶，可谓“七泡有香味”。

饮用此茶，必备小巧精致的茶，茶壶，杯子很小。茶叶放入锅中直至第五完整，沸水泡洗茶后，再续正式开水冲泡2-3分钟，倒入小杯饮用，水可连续冲泡后继续。品尝铁观音先闻其香，然后它的味道，虽然每个量喝很多，但充满香气，回味悠长。

『贰』 关于莲花的爱情典故

关于三生石的典故

三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。

宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽，相信是个真实的故事。

原文是文言文，采故事体，文章也浅白，所以并不难懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段标点：

僧 圆 泽 传

洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。

子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。

寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。

一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。

舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”

源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”

源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。

遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！

后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

呼问：“泽公健否？”

答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”

遂去不知所之。

后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。

一 个 浪 漫 的 传 说

这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂，历经两朝而不改变，读来令人动容。

它的大意是说，富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。

寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。

有一天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”

于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下了泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”

李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。

三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。

李源再也没有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。

十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：

我是过了三世的昔人的魂魄，
赏月吟风的往事早已过去了；
惭愧让你跑这么远来探访我，
我的身体虽变了心性却长在。

李源听了，知道是旧人，忍不住问道：

“泽公，你还好吗？”

牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即又唱了一首歌：

身前身后的事情非常渺茫，
想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，
再把船头掉转到瞿塘去吧！

牧童掉头而去，从此不知道他往哪里去了。

再过三年，大臣李德裕启奏皇上，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺，请给予官职。于是皇帝封李源为谏议大夫，但这时的李源早已彻悟，看破了世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到八十岁。

真 有 三 生 石 吗？

圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下来一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。

“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。

前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。

我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和时会说：“真是前世的冤家！”

这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声：“二十年后，又是一条好汉！”

所以，“三生石”应该是有的。

其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。

在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：

伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱箭伤众生。

在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地转下去。

另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：

"一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”

"一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”

可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了。

这种对轮回的譬喻，真是优美极了。

嘴 里 芹 菜 的 香 味

谈过轮回，我再说一个故事，这是和苏东坡齐名的大诗人黄山谷的亲身经历。黄山谷是江西省修水县人，这故事就出自修水县志。

黄山谷中了进士以后，被朝廷任命为黄州的知府，就任时才二十六岁。

有一天他午睡的时候做梦，梦见自己走出府衙到一个乡村里去，他看到一位满头白发的老太婆，站在家门外的香案前，香案上供着一碗芹菜面，口中还叫着一个人的名字。黄山谷走向前去，看到那碗面热气腾腾好象很好吃，不自觉端起来吃，吃完了回到衙门，一觉睡醒，嘴里还留着芹菜的香味，梦境十分清晰，但黄山谷认为是做梦，并不以为意。

到了第二天午睡，又梦到一样的情景，醒来嘴里又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，于是起身走出衙门，循着梦中的道路走去，一直走到老太婆的家门外，敲门进去，正是梦里见到的老妇，就问她有没有摆面在门外，喊人吃面的事。

老太婆回答说：“昨天是我女儿的忌辰，因为她生前喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”

“女儿死去多久了？”

“已经二十六年了。”

黄山谷心想自己正好二十六岁，昨天也正是自己的生日，于是再问她女儿生前的情形，家里还有什么人。

老太婆说：“我只有一个女儿，她以前喜欢读书，念佛吃素，非常孝顺，但是不肯嫁人，到二十六岁时生病死了，死的时候对我说她还要回来看我。”

“她的闺房在哪里，我可以看看吗？”黄山谷问道。

老太婆指着一间房间说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”

山谷走进房中，只见房里除了桌椅，靠墙有一个锁着的大柜。

山谷问：“里面是些什么？”

“全是我女儿的书。”

“可以开吗？”

“钥匙不知道她放在哪里，所以一直打不开。”

山谷想了一下，记起放钥匙的地方，便告诉老太婆找出来打开书柜，发现许多文稿。他细看之下，发现他每次试卷写的文章竟然全在里面，而且一字不差。

黄山谷这时才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母亲，老家只剩下她孤独一人。于是黄山谷跪拜在地上，说明自己是她女儿转世，认她为母，然后回到府衙带人来迎接老母，奉养终身。

后来，黄山谷在府衙后园植竹一丛，建亭一间，命名为“滴翠轩”，亭中有黄山谷的石碑刻像，他自题像赞曰：

似僧有发，似俗脱尘；
作梦中梦，悟身外身。

为他自己的转世写下了感想，后来明朝的诗人袁枚读到这个故事曾写下"书到今生读已迟”的名句，意思是说像黄山谷这样的大文学家，诗书画三绝的人，并不是今生才开始读书的，前世已经读了很多书了。

站 在 自 己 的 三 生 石 上

黄山谷体会了转世的道理，晚年参禅吃素，曾写过一首戒杀诗：

我肉众生肉，名殊体不殊；
元同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，肥甘为我须；
莫教阎老断，自揣看何如？

苏轼和黄山谷的故事说完了，很玄是吗？

也不是那么玄的，有时候我们走在一条巷子里，突然看见有一家特别的熟悉；有时候我们遇见一个陌生人，却有说不出的亲切；有时候做了一个遥远的梦，梦境清晰如见；有时候一首诗、一个古人，感觉上竟像相识很久的知己；甚至有时候偏爱一种颜色、一种花香、一种声音，却完全说不出理由……

人生，不就是这样偶然的吗？每个人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的旧精魂罢了。

撰文：台湾 林清玄 一九八六年一月十五日

缘订三生

圆泽禅师和李源的故事流传得很广，这块在杭州西湖天竺寺外的大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为“三生石”。

中国古代最著名的爱情——宝黛的爱情就是从三生石畔的前生开始的——“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉……”

“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美，后来发展成中国人对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。

『叁』 关于“面包与爱情选择”的典故。

明义：爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。在汉文化里，爱就是网住对方的心，具有亲密、情欲和承诺的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。爱情是人性的组成部分，狭义上指情侣之间的爱，广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情。在爱的情感基础上，爱情在不同的文化也发展出不同的特征。

1.所谓生死契阔，乃至生死，若心无牵挂，无论面包婚姻或爱情婚姻，都以失败告吹。

选择面包婚姻，不是被现实的生活屈服，更不是为了金钱放弃爱情，而是对婚姻有自我独特见解：爱情，是建立在婚姻上，婚姻则该建立在面包上。许多人年少时总渴望轰轰烈烈，死去活来的爱情，总觉得爱就要爱得天地动容，山河失色，若一天失恋了，或有一天忽然年华不再，容颜老去，所有光环腿色，才会发现爱情也许平平淡淡才是真，那维持两个人一起生活的，是若亲情般的“相呴以湿，相濡以沫”——茶米油盐，这就是我们所说的面包。当生活回归平淡，我们才了解，婚姻是一种责任，爱情也是一种责任，而面包就是支撑我们生活的是必需品。责任心加上面包，成了千古不变的坚定承诺。执手千山万水骤然缩短，执手恩怨情仇悠然消散。

2.面包婚姻，更符合现今社会经济发展。

俗语有说，有钱有浪漫，没钱的娃很平淡。没钱是执手后的悲哀，没钱是分手时的凄绝。执手时，绝不疯狂，绝不偏私。
我曾以为所有的爱情故事都一定要惊天动地才算不枉此生，曾以为只有生离死别的爱情才是最美的，曾以为每个人的爱情都一定要轰轰烈烈才能称得上爱情，曾经以为所有的爱情都有花前月下，海誓山盟……然而这些爱情都只是在韩剧或日剧里才会出现的场面，在我们的生活中没有那么多轰轰烈烈，没有那么多一见钟情，没有那么多催人泪下的癌症爱情故事。我们应该从虚幻的世界走向现实的世界，我们应该开始不再向往那么多的山盟海誓，我们只是渴望能有这样一段婚姻——执子之手，与子偕老。

3.爱情面包会更香，面包婚姻里的爱情更甜蜜
曾以为面包婚姻没有爱情，曾以为只有爱情婚姻才有九千九百九十九朵玫瑰的浪漫，以为只有爱情婚姻才有向往同生共死的壮烈，曾以为也曾无限向往在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝的忠贞，难道结婚后，就无法和你的老公相亲相爱？感情，是需要培养，需要包容，需要体谅。与那人携手走过黑夜里的漫漫长路，在瑟瑟寒风中任他为我披上外套之后，就死心塌地地认同了执子之手，与子偕老的爱情——不为什么，尽管轰轰烈烈使人感动，但平平淡淡同样震撼人心。也许我们的生命里并没有如画的风景，但至少我们拥有美丽的野花，在湿润的土壤里同样可以散发香气。
或者平平淡淡正是人生的真谛吧，我们虽然没有与红尘作伴，但我们至少可以享有每个美丽的清晨和黄昏，不愁吃不愁穿，我们可以执子之手地走过所有漫长的道路，哪怕路途中有着无数艰难险阻。
面包婚姻，看似是句讽刺的话语，其间却包含着那么大的勇气。不为什么，只为你，漫漫长夜里执子之手，走完那一段又一段的长路，坎坷的道路上与生活伴侣度过一次又一次的难关，在所有的道路上与你携手走过，让整个世界都变得渺小。
也许只要面包太现实，只是在这漫长的道路上有一个人陪你携手走过每一个路口，把你的衣食住行安排妥当，携手走过一生一世的灿烂，难道这不也是一种幸福？

总结：现实的婚姻生活当中，到底什么最重要？
当男女在热恋时，智商为零！认为爱情第一，有了真爱什么都可以不在乎，幻想着以后的美好生活，认为只要俩人相亲相爱就一定能过上幸福生活！一旦结婚了，矛盾就接二连三地出现，开始是为柴米油盐烦恼，为小孩的培养争论．．．一直到争吵，甚至大打出手，到最后就是大家都不愿意看到的结局＂离婚＂！

不知不觉开始认为，好像以前的一切美好幻想都不尽人意，生活并没有自己想像那么单纯简单，只有爱情没有面包的生活真的很难过，这时也许就会扪心自问：爱情到底算什么？没有钱，没有生活保障一切都是虚假的，爱情不能当饭吃，＂钱不是万能，但没有钱就万万不能＂这句话像一把锋利的飞刀扎在心里最深处！后悔自己当初的无知！

『肆』 七夕的由来，典故！

“七夕”最早来源于人们对自然天象的崇拜，早在远古时代，人们就对天文星象有认识，并将天空星区与地理区域相互对应。追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文说，称作“分星”，就地面说，称作“分野”。

简单来说，古人们就是将天上每个星座都与地上的实体地理区域一一对应。关于牛郎织女的天文星空区域对应地上地域分野，文字记载见于汉代文献，《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也”。《汉书·地理志》记载了牛郎织女星区对应岭南地域分野。

从历史文献上看，在距今三四千年前，随着人们对天文星象的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。在东汉时，牛郎织女星象出现了人格化的描写：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”

在古代，七夕和牛郎织女传说关系密切，它是以女性为主体的综合性节日。七夕因牛郎织女的美丽传说使七夕成为爱情象征，被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，更被现代人誉为“中国情人节”。

(4)古代爱情典故100个扩展阅读

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明七夕节是古人最为喜欢的节日之一。

后牛郎织女的爱情故事融合了乞巧习俗，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节习俗。

2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。因七夕赋予牛郎织女的爱情传说，现代又被认为是“中国情人节”。