干城典故
❶ 谁有《卫风 木瓜》的典故
《诗经·卫风·木瓜》译文及赏析2009-03-28 12:02
《木瓜》原文
“投我以木瓜， 报之以琼琚。” “匪报也， 永以为好也！”
“投我以木桃， 报之以琼瑶。” “匪报也， 永以为好也！”
“投我以木李， 报之以琼玖。” “匪报也， 永以为好也！”
题解之一（《论语》结合字义）
木瓜，嘉会而成正果，君子之仁也。此处一‘木’而代‘木、讷’也，有木无瓜，是谓‘秀而不实’之说也，子曰：“苗而不秀有之，秀而不实有之。”读书人对春秋笔法的精到表述，必须作到心中有数，要知道‘失之毫厘、谬以千里’。木而有瓜，仁成也。本诗以‘木瓜’做诗题，恰如其分。琼琚、琼瑶、琼玖，全部用‘玉’旁文字，《孔子家语·问玉》“君子比德于玉…君子贵玉。”《诗经·卫风·淇澳》云‘如切如磋！如琢如磨’，玉不琢，不成器，玉有‘刚、毅’也。木瓜而玉，恰如《论语》有云‘刚、毅、木、讷，近仁’。此题解一也。
题解之二（《周易》结合字义）
木，干成也，干成，贞固也。《诗经·兔罝》云“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”肃肃兔罝，辰星也，阳光明媚也；椓之丁丁，椓通琢也，丁丁，乐成也；赳赳武夫，威也；公侯干城，公侯，天下为公也，干城，树有参天之杆而木成也。木有“舞榭歌台，玉成风雨之乐；寒来暑往，永柱天地人家”的高尚风格。‘木’正如《易·乾卦》云“乾：元，亨，利，贞。元，大哉乾元，万物资始，乃统天。…乾道变化，各正性命，首出庶物，万国咸宁；亨，嘉之会也，嘉会，足以合礼；利，君子体人，足以长人，君子利物，足以和义；贞，足以干成，贞固。君子行此四德，故曰：‘乾：元，亨，利，贞。’”
瓜，卦也，时也，阴阳之爻也，天地之经纬也。瓜伴木而成君子之能，可经营四方也。《诗经·幽风·七月》云“七月在野，七月食瓜。”乾坤有七，七曰乾坤也；‘七月在野’，乾坤之野合，天玄地黄也，天地之杂而生瓜也。‘七月食瓜’，卦黄而瓜熟，其瓤泛爱众，其籽续仁之命也，瓜而有仁，共生共荣，生生不息，上上之占也，乐善吉藏。
‘木’与‘瓜’联，珠连璧合，‘木’为本也，‘瓜’为得也，木瓜之组合，礼也，瓜熟有子，子而生木，生生不息也，仁琼有依据，乐琼有歌瑶，礼琼有长久，咏而归，美哉诗言志矣。
以上文字已经结合了文字训诂，该诗文字训诂可层出不穷。需要明确的是，这是母诗，子诗无穷尽焉，这是诗三百与各朝各代诗歌最大不同。子曰：“吾道一以贯之。一则以喜，一则以惧：君子欲，讷于言而敏于行；小人欲，放利行而多于怨。”此为解读《诗经》要津也。
【训诂】
“投我以木瓜， 报之以琼琚。” “匪报也， 永以为好也！”
“投我以木桃， 报之以琼瑶。” “匪报也， 永以为好也！”
“投我以木李， 报之以琼玖。” “匪报也， 永以为好也！”
1、 木瓜
一训为‘慕旧爱’
二训为‘慕今仁’
三训为‘慕将成’
2、琼琚
一训为‘穷旧衣’
二训为‘琼今举’
三训为‘穹将聚’
3、木桃
一训为‘慕旧花’
二训为‘慕今容’
三训为‘慕将红’
4、琼瑶
一训为‘穷旧歌’
二训为‘琼今邀’
三训为‘穹将遥’
5、木李
一训为‘慕旧情’
二训为‘慕今礼’
三训为‘慕将同’
6、琼玖
一训为‘穷旧疚’
二训为‘琼今酒’
三训为‘穹将久’
7、匪
一训为‘旧悔’
二训为‘今非’
三训为‘将辉’
8、报
一训为‘旧怀抱’
二训为‘今辛苦’，同‘奔赴’之‘赴’
三训为‘将回报’
备注：以上仅仅只是按男女之情而训诂文字。如果置换‘瓜’为‘乾坤卦’、‘ 桃’为‘木兆其爻’、‘李’为‘礼仁’，后面的琼琚、琼瑶、琼玖将出现无限变化。
【我的译文】
（许穆夫人）无邪君子无邪爱
妾情无奈君心莫怪
昔日花容妾不再
谢谢你的爱
依然实在
慕旧之情犹在
妾化情疚为玉爱
（小白） 青春有悔，情无悔
我懂什么是永恒的爱
（许穆夫人）战鼓化为琴瑟告
妾化冰心玉壶报
心愿化作邀天告
报答我君辛苦了
君有彬彬礼
酒溶妾心但愿酣君早
（小白） 爱心做主，不言苦
情相悦永是平安报
（许穆夫人）爱幕君有玉成心
来世妾以身报
共祝我们有善终
天不老，情不了
俩心同万里情更浓
他年定访南山皓
（小白） 有缘无姻，何必恼
乐而不淫可明日月道
【赏析】
本诗译文由原文一化为三，取《诗经·摽有梅》“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。”之三律，按过去有情无缘、现在有缘不淫、将来有乐而安来翻译，这就是‘梅有吉’。孔子主张男女情，乐而不淫，子曰：“郑声淫，恶紫夺朱”，男女之情淫与男女之情乐的区别之大，犹如鲜血之朱红和死血之紫红。《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，少了些阴阳好德如好色的两仪亦幻亦真之美，“投桃报李”可解读为“投易爻之权，报木仁之实”（桃易化为夭夭，再易化为爻爻，李易化为木有其子），给我变化之全权，让我放手工作，我就能定好位，努力出工作成果，这符合“君待臣以礼，臣事君以忠”的意思，与“投我以木桃，报之以琼瑶”的好德如好色，着重于“现在、将来”，是有重大区别的。
此诗为卫风的最后一篇，有雅义，许穆夫人与齐桓公的男女情，呼应卫风起手诗《淇澳》的山水之乐，表明孔子文学创作之正雅、兴赋的基本原理。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”解读《诗经》必须了解全貌，这里所指的全貌，不光是本诗歌的全貌，还要看上下位置，看起手与末尾之诗的对应关系，再与《周南》的十一首诗找对应关系，不透彻解出《周南》的十一首诗，无法正确解读其他的280首诗的心法，《论语》记载：“子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”父子连心，孔子对儿子鲤讲的话特别重要，子曰：“因之为亲，亦可以为宗也。”这是对我们重要的提示。这不是故弄玄虚，因为孔子有“敏而求之”的习惯，他的知识大部分是靠“敏而求之”自学成才的，独创性的知识更是“敏而求之”创立的。对与错，需自己仔细甄别，自己对自己负责，这亦是“自作自受”吧，乎复多言？不可言而与之言，失言矣。
附录：现代字面意义解读《木瓜》的大同小异的译文
你将木瓜投赠我，
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
你将木桃投赠我，
我拿琼瑶作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
你将木李投赠我，
我拿琼玖作回报。
不是为了答谢你，
珍重情意永相好。
注释：
1.木瓜:一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用。按:今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物。
2.琼琚(jū居):美玉,下"琼玖"、"琼瑶"同。
3.匪:非。
4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。
5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。
❷ “我不杀伯仁，伯仁因我而死”，这有什么典故
这是东晋时期的一个故事，说这句话的人叫做王导，这句话中的”伯仁“叫做周顗(yǐ)。唐朝大诗人元稹有一首绝句用的就是这两个人的典故： 自笑心何劣，区区辨所冤。伯仁虽到死，终不向人言。
《晋书·列传三十九》记载:初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗(字伯仁)将入，导呼顗谓曰:"伯仁，以百口累卿!"
结果周顗没有搭理他就昂首走进宫去。不过周顗面冷心热，见到皇帝说尽好话，劝皇帝留下了王导一家的性命。
周顗喜欢喝酒，在宫中喝醉了才出来。王导在宫门口叫他，周顗不但没搭理，还一边走还一边说："今年杀叛贼 ，换个金印带在身上 "王导却不知道周顗救了自己，反而对其恨之入骨。
诛杀王敦攻占建康后，问王导如何安置周顗，王导三缄其口。王敦看哥哥一句话不说，认为王导同意诛杀周顗，于是就随了王导之愿。而周顗呢？正如元稹诗中所说：伯仁虽到死，终不向人言。没想到，后来王导在整理中书省文件时，竟然翻出了周顗当时极力为自己辩白的奏章。 王导想到自己的所作所为，痛苦万分说出了这句著名的话： "我虽然没有直接杀死伯仁，可伯仁却是因我而死。 "
我不杀伯仁，伯仁却因我而死。这是一句谚语，出自「晋书·列传三十九」，意思是我虽然怨恨伯仁，却没有想杀他的意思；但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。引申到现代的含义，例如：我知道“伯仁”会遇到危险，但是我选择了沉默，并没有提醒或者举报，最终惨剧发生，我虽然没有直接参与，但是却因为沉默而间接害死了“伯仁”。