子珞典故

① 寺庙的放生池的典故

出自《金光明经》，经文记载， 远古以前，有一个精通医术的长者叫流水，他有两个版儿子，一个叫权水空，一个叫水藏。流水经常带着两个儿子游历于城乡间，治病救人，深受人民爱戴。一天，他带领两儿子到一村落行医治病，途中看到许多食肉动物，都朝一个方向奔跑，流水觉得很奇怪，就跟踪观察，发现一个大鱼池，因烈日暴晒，池水即将干涸，池中的鱼，命在旦夕。注视着流水，求他救命。流水长者见此情景，心生慈悲。奔走四方，寻找水源。忽然看见一条大河，十分高兴，可是走近一看，一群恶人为了捕鱼，截断了水源，无法疏通，流水长者急于救鱼，立即返回本城，向国王诉说此事，乞求国王借了二十头大象，并在酒家借来皮囊，以皮囊盛水，大象驮运，往返多次，注满了水池，又向鱼池中投入鱼食，池中万鱼全部得救。后来万鱼命终，灵魂升入天界转世为一万天子。一天，流水长者宴请宾客，喝多了酒，醉卧高楼。此时，大地震动，一万天子从忉利天下到人间，将许多珍珠璎珞放到流水长者身边，又撒满许多鲜花报答流水长者的救命之恩。

② 关于中国首饰盒文化或历史~~详细些

“妆匣”，是一个已经消失的语词，连现代汉语词典都找不到，更不易为今日年青人所知晓。然而它却伴随中国女性数千年，成为古代女性最贴身、最钟爱的常用物，用今天的话来说就是“首饰盒”。古人的首饰盒主要用于梳妆打扮，也是梳妆盒。

从古到今，小小的妆匣富集了多少女性的喜怒哀乐! 其中最动人的故事当推明代传奇《杜十娘怒沉百宝箱》。江南名妓杜十娘，为了争得人身自由，在皮肉生涯中，悄悄储存珠宝首饰，觅得如意郎君赎身，出嫁，岂知在启航归家途中，被见利忘义的丈夫转手出卖给富商做小妾，把她再次推入火炕。多年来被侮辱、被损害的命运，积蓄起对自由的强烈渴望，苦心的等待，一朝全被负心汉击得粉碎，悲愤之极的她，端出妆匣，站在船头，把价值连城的珠宝，一一抛入河中，随后纵身跳下，被滔滔的浊流吞没。这故事就起于妆匣、终于妆匣。

这妆匣究竟装的是什么? 《妆匣遗珍》从两千多件收藏品中，精选了从明清到民国时期女性的传统银饰，摄制成精美的图版，给让读者可充分地玩味、欣赏。

这是一份份令人暇想联翩的收藏物，因为它已成为历史，属于已经过去的时日，在现实中很难再度出现；可它又有太多的历史遗迹可追忆，重新将已消失的历史踪影在眼前复活。

收藏最多的是簪和钗，这是古人用以束发的装饰物。汉族女性喜好梳辫盘结的发型。长长的头发挽在头上，用一根或几根簪钗固定，发髻的盘法和簪钗的多样性，带来多姿多彩的装饰效果，令人赏心悦目。这长长短短的簪钗，以金、银、玉、骨、木质为原料，用精细的镌刻，镶嵌各式珠宝。从皇亲贵戚到农家妇女，贵贱不等，却都拥有自己的一份簪钗，只是价值昂贵者显示了持有者的财富与身份地位罢了。

簪钗不仅是装饰品，还与古人一生命运相连。这簪又名为“笄”，女子十五岁成年，如果许婚，要结发上笄，称为“上头”，行过“笄礼”的，就是待嫁之人，因此称“及笄”。男子年二十行“冠礼”，这成年的仪式，是在头顶盘结、戴冠，冠的左右两侧预留两个小孔，用簪横穿发髻，加以固定。男的要经“冠礼”，女的经“笄礼”，方可论婚嫁，开始人生的重要转折。未成年的女子不用插簪钗，通常是将头发集束在头部的双侧，梳成树丫或兽角状。古人之所以称童年为“总角”，女孩称“丫头”，其名称就来源于幼年的发型和发饰。如今人们常用“与君偕老”来表示恩爱夫妻，白头偕老，其典故出自《诗经》: “君子偕老，副笄六珈。”这“副”是盖头饰，“珈”则是指发笄下的金玉垂饰，所以君子偕老的后一句是“副笄六珈”，用以形容贵妇人盛妆的头饰。女性天生是簪钗爱好者，不论尊卑贵贱，常以“裙钗”自谓，以裙子和簪钗代表自己，《红楼梦》中的十二名女主角，世人称之为十二金钗。由此可见，古代的男男女女从童年、成年、婚嫁，到老年，各阶段的称谓与祝愿，竟然与小小的簪钗有关。一个家家都有，人人可持的发型、首饰，与中国人的生息如此紧密相关，在世界上也属少见。

这簪钗还能增加女性婀娜多姿的步态，有一种簪子下垂珠链，用一根细丝状的金银或骨棍相连，颤悠悠地插在盘髻上，走起路来一步一摇，称为“步摇”，生动地表现出款款而来的淑女形象。

“裙钗”中自有女中丈夫，中国第一位女将军，是四千年前商代的妇好，在安阳殷墟博物馆有一座全身戎装的塑像，那威镇四方，雄视天下的气概，足以表现她指挥千军万马的威力。可出乎意料的是，在她的墓葬中，竟然发现精美的玉笄有二十多件，雕花骨笄多至四百九十余件，一个多大的妆匣! 想不到在她战盔下，也有美妙的发髻和簪钗。这使人想起从军的花木兰也有“对镜贴花黄”的故事，原来中国女人并非“不爱红妆爱武装”，在妇好的随葬品中簪钗多于战刀，恰恰说明，巾帼英雄爱“武装”更爱“红装”。

盘髻本是头发的美容，由于头发位于人首之端最显要的位置，从而又最能显示人体的文采风流，所以高髻往往是高贵身份的体现，这在中外都一样。也许18世纪的欧洲女性，以那高高的发髻，细细的纤腰，罩钟式的大桶裙，赢得我们心仪。岂不知再上溯300 年，15世纪欧洲女性的发髻，竟然是布局巧妙的“盆景”，顶在头上的是狩猎、磨坊、要塞、军舰的造型，甚至构造成牛羊成群的牧场。要做成这样的发式，需要两磅发蜡、三磅粉、十多米薄纱、几百支发插，这可不是个别人的作秀，而是社会的流行时尚，伯爵夫人、闺阁娇娃，小家碧玉，相互攀比，那发髻就愈塑愈高。这真是匪夷所思! 头上如此负重超载，还能不能安稳入睡? 原以为只此一家别无分处，想不到中国古人的高髻也不示弱，在敦煌莫高窟第61窟供养人的壁画中，就有一位五代时期的妇女，头上的发髻做成巨型的凤凰，发髻的高度比脸长出两倍有余。不过中国人并不用发蜡，而是用刨花水，这是用特种木条刨得薄如纸张浸水而制成的粘液，再用各式簪钗固定，就能使得巨凤安然地坐落在头顶。刨花是水剂，簪钗可随插随拔，远比堆满头上的发蜡、粉和纱，易清洗、好卸妆，这样地轻松上妆和下妆，正是中国女性聪明的创造。

到明清时期中国女性发髻之多，真是美不胜收，诸如牡丹头、荷花头、钵盂头、堕马髻、苏州厥、平三套、连环髻、双盘髻、圆髻、巴巴头、双飞髻等等，每一种发髻都有造型各异的簪钗，经过模压、锤锻、堑刻、镂空、累丝、镀金、点翠等各种工艺，塑造出花卉果木、祥禽瑞兽、人物神仙、琴棋书画、文房四宝、山水云彩等花纹。满族妇女还有一种扁平长方形的固发饰物称为“扁方”，刻有吉祥文字，把发横绕在扁方置于发顶，这就是两把头，上面再罩以花冠就成了大拉翅。

其实，妆匣中的首饰并不限于梳妆用的簪钗，还有璎珞、别针、项圈、项链、镯&from=forum21" target="_blank" class="ReplaceKeyword">手镯、坠链、领扣、耳环、戒指、玉佩等等琳琅满目，身体的多种部位都有相应的装饰品。为什么只言“首饰”不言他饰，即是以首之饰为代称，这与中国装饰品的变化体位有关。中国古人的审美观念重在头部和脸部，其他部分都被宽大的服装遮掩，胸部还被束胸压得扁扁的，可欣赏的都集中在人体的上部，其中以头发最能随心所欲地梳妆，塑造发型的簪钗特别受到女性的宠爱。随着社会的发展与审美观念的变化，装饰的重点也在改变。现代女性很少盘发髻，那簪钗自然没有了用武之地；脖颈露出来了，项链的装饰效果也就突出了；腿部裸露了，脚链时兴了；肚脐装流行了，肚脐的装饰品也畅销了。但是不管千变万化，首饰，这来自古人审美意识的称谓，却风采依旧，不然何至于项链、脚链，这装饰项部、腿部的装饰品也称“首饰”呢?

由于收藏所限，《妆匣遗珍》没有金钗只有银簪。金钗比银簪更贵重，更精致，因此银钗稍逊于金钗。唯其如此，银钗属于平民阶层所拥有，具体生动地表现平民女子的梳妆打扮。

时代发展到今天，现代女性可能享有比古代更丰富、更花哨的妆饰制品，但别忘了，手工制作始终独树一帜，因为那不是模式化的机械生产，而是人见人殊的个体创造。每枝银簪都因制作者的不同风格、不同手法，展现出不同的个性，罕有雷同，这手工打造的优越性在这里得到充分的展现。

《妆匣遗珍》堪称一个宝盒，为现代人打开了古人装饰的美景，值得欣赏。遗憾的是，该书文字部分偏少，只是简单的说明，研究的功力尚有不足。值得称道的是，以资料收集、整理为研究的出发点，作者是做到了

③ 起始20分~~~求一些词牌名的典故，越全面越好

所谓词牌,就是指唐宋时代经常用以填词的大致固定的一部分乐曲的原名.词牌数目,大约有八百七十多个(包括少数金、元词调).
词的内容多数已与词牌的意义无关。事实上，从北宋开始，词人在词牌之外,往往另加题名或序言以说明词意。

至于各词牌的出处,只有少数是可以考证的，绝大部分已无法弄清其来历了.

但一般而言，词牌的产生大约有以下几种情况：
⑴原来的乐府诗题(如"乌夜啼","长相思"等)
⑵唐代教坊乐曲的名称(如"浪淘沙","西江月"等)
⑶根据词的内容而定(如"临江仙"----原写水仙,"双双燕"----原咏燕子等)
⑷取别人诗句中几字(如"醉春风"----李白"丝管醉春风","看花回"----刘禹锡"无人不道看花回"等)
⑸取某些历史故事(如"解连环"----出《庄子》"连环可解也","塞翁吟"----出《淮南子》塞翁失马等)
⑹取本词几字(如"忆秦娥","占春芳"等)
⑺词人自制,如柳永,姜夔等本身就是作曲家,他们作的曲自己填上词,再根据词意自定;
⑻用原有词牌,增字数后改称(如"甘州令","浪淘沙慢"等)
⑼根据词的字数定(如"三字令","十六字令"等)
⑽有综合两个词牌定的(如"江城梅花引"等)
⑾用人名(如"西施","虞美人"等)
⑿用地名(如"南浦","伊川令"等)
⒀用乐调(如"角招","四犯令"等)
... ...
当然,还应该注意到词牌名的四种情况:
⑴调同名异，也就是一调数名(其中一个是本名,其余皆为别名)。如"念奴娇"是本名,"百字令"、"大江东去"、"酹江月"等皆为别名;
⑵调异名同，也就是几个调同名。如"菩萨蛮"又名"子夜歌",而另外还有"子夜歌"的正调,完全与之不同；
⑶调异句同，即有些词调字句全同，但谱入音乐时的腔调并不相同，不容混淆也。如"解红"、"赤枣子"、"捣练子"三调，均为五句,两句三字,三句七字,排列全同,而且都是平声韵。但每句的平仄安排却不尽相同,不能把它们视为同调；
⑷调同句异，也就是一调数体。一个词牌之下，有数种不同的词体，当然，其中有正格和别格(异体)之分.如"念奴娇",辛稼轩的"书东流村壁"为正格，苏东波"大江东去"则为别格。

1：暗香 词牌名。从小序中可知始自作者。绍熙二年冬天，作者冒雪去拜访石湖居士（范成大），逗了一个月，石湖拿出诗笺，向作者索要词章新作，作者填写了两首词。

2： 卜算子 又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。

3：采桑子 原唐教坊大曲中有《采桑》，后截取一“遍”单行，取为词。又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等，四十四字。宋词中又创慢词，《采桑子慢》等，九十字。唐代无此词牌，始于晏殊。

4：钗头凤 原名《撷芳词》，相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名。后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句，故名。

5：长相思 词牌名。原唐教坊曲名，后用为词调。又名《长相思令》、《相思令》等。因南朝乐府中有“上言长相思，下言夕别离”一句，故名。

6：丑奴儿 词牌名。出自唐教坊大曲《采桑》，所以，通称《采桑子》，又名丑奴儿令、罗敷媚。

7：捣练子 词牌名。以捣衣而名。晚唐已有此词调。

8：定风波 唐教坊曲名，敦煌曲子词中有“问儒士，谁人敢去定风流”一语。此调取名原来有平定叛乱的意思。又名《定风流》、《定风波令》等。

9；芳心苦 原名《踏莎行》，因词中有“红衣脱尽芳心苦”，故名。

10：风入松 唐僧人皎然有《风入松》歌，后取用为词调。

11：花犯 词牌名。周邦彦自度曲。“犯”：意为“犯调”，是将不同的空调声律合成一曲，使音乐更为丰富。

12：浣溪沙 又名《小庭花》。唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。减字浣溪沙 词牌名。减字，唐宋曲子词术语，一般填词应按谱填，但词人在声腔字数上有伸缩自由，以求旧曲出新声。这首词实际没有减字，末字“些”是语气助词，是取用楚地方言。

13：浪淘沙 唐代教坊曲名。又名《浪淘沙令》《过龙门》、《卖花声》。此词最早创于唐代刘禹锡和白居易。

14：酹江月 取苏轼《念奴娇》中“一樽还酹江月”。

15：六丑，周邦彦自创。后人觉《六丑》不雅，易名为《个侬》。传说当年名妓李师师为宋徽宗唱了这支曲子，徽宗觉得这首曲词圆婉好听，就问。“是谁写的？”李师师说： “这曲子叫《六丑》，周邦彦写的新调。”徽宗召见周邦彦时问：“为何取名《六丑》？”周邦彦答道：“因为它冲犯了六个宫调，那都是最好听的章调，可是要唱好它并不容易。昔日高阳氏有子六人，富才华 而貌