寓言体作家

A. 《伊索寓言》的作者是谁

《伊索寓言》的作者是伊索。

伊索（约前620年-前560年），古希腊著名的哲学家、文学家，版与克雷洛夫权、拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。

他曾可能是埃塞俄比亚人，后做过萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，并被转卖多次，但因知识渊博，聪颖过人，最后获得自由。

伊索环游世界，为人们讲述他的极富哲理的寓言故事，他后来被德尔菲人杀害。

公元前5世纪末，“伊索”这个名字已是古希腊人尽皆知的了，当时的古希腊寓言都归在他的名下，他创作的寓言深受古希腊人民的喜爱。

(1)寓言体作家扩展阅读

1、伊索寓言大多是动物故事，其中的一部分如《狼和小羊》《狮子与野驴》等，用豺狼、狮子等凶恶的动物比喻人间的权贵，揭露他们的专横、残暴、虐害弱小，反映了平民或奴隶的思想感情；《乌龟与兔》《牧人与野山羊》等，则总结了人们的生活经验，教人处世和做人的道理。

2、《伊索寓言》原名为《埃索波斯故事集成》，其故事流传于民间，到公元前3世纪成书。从作品来看，时间跨度大，各篇的倾向也不完全一样，据推测，它不是一人一时之作，可以看作是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。伊索，可能是其中的一位重要作者。

B. 古代寓言作家有哪些

中国古代：最有名的是庄子，
《列子》（列子本人的历史真实性有争议），
柳宗元（《临江内之麋》《永某氏之容鼠》《黔之驴》——三戒）
刘基（刘伯温《郁离子》）
还有一些单独的寓言故事，像《荀子》、《孟子》、《韩非子》等书中的一些篇章，但个人认为就不算寓言作家。实际上，中国古代大部分寓言的创作目的都是宣传学术思想为主，教育为辅，与外国正好相反。
外国：最有名的的是伊索（古希腊）、拉封丹（法国）、克雷洛夫（俄国）、莱辛（德国）
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ps：个人觉得，《聊斋志异》只算志怪小说集，不算寓言。寓言必须是以故事为载体进行对人的品
性方面的教育。

C. 世界四大寓言家

《拉封丹寓言》
古代的寓言往往过于简短和浅显，要使之成为完整的故事，就必须按一定的道德观念来增加情节和人物（往往是动物）。正是在这方面，拉封丹显示了他无与伦比的艺术才华。他不是简单模仿古代寓言，而是从内容到形式都加以革新。
拉封丹的寓言诗虽然大都取材千古代希腊、罗马和印度的寓言以及中世纪和17世纪的民间故事，但是它成功地塑造了贵族、教士、法官、商人、医生和农民等的典型形象，涉及各个阶层和行业，描绘了人类的各种思想和情欲，因此是一面生动地反映17世纪法国社会生活的镜子。

《克雷洛夫寓言》
克雷洛夫（Иван Андреевич Крылов, 1769 ? 1844年）是俄国著名现实主义寓言作家。他的寓言反映了生活的真实和俄罗斯民族性格的典型特性，形象鲜明，内容生动，情节紧凑，语言精练，富有表现力。克雷洛夫的寓言自发表以后，其中的不少诗句，甚至某些寓言的题目都流传成了谚语或成语，对俄国文学和俄语的发展贡献很大。

《莱辛寓言》
莱辛理想中的寓言楷模是准确、简洁的伊索寓言，因此他对拉封丹式的华丽的宣叙与铺陈不以为然。他的散文体寓言第一卷的开篇之作《幻象》，就是借用一个寓言的形式，表明了他的心曲。他说，有一天，他躺在一个不大湍急的瀑布旁边，努力想给自己的一篇童话添加小巧的诗意的装饰，——因为拉封丹最喜欢这样打扮寓言，他用这种方式几乎把寓言“娇惯坏了”。——可是，他冥思苦想、斟酌推敲，最终却毫无所获。这时候，寓言女神出现在他面前了。女神微笑着说道：“学生，干吗要这样吃力不讨好呢？真理需要寓言的优美；可寓言何必要这种和谐的优美呢？你这是往香料上涂香料。它只要是诗人的发现就够了。一位不矫揉造作的作家，他讲的故事应该和一位智者的思想一样才对。”话一说完，寓言女神就消失了

《伊索寓言》
伊索相传是古希腊的寓言家。根据史书记载，他原先是个奴隶，由于非常聪明而得到主人的赏识，后来成为自由人，在希腊各地游历。现在留存下来的《伊索寓言》收录了将近300多个寓言故事，其中有的可能是伊索本人的创作，也有的是当时民间流传的作品，还有一些则是后人补充的。因此《伊索寓言》实际可以看作是古希腊寓言的汇编。

D. 寓言故事的作者

寓言故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短，多用借专喻手法，使富有教训属意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。中国历来有些著名的寓言故事如《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，古希腊《伊索寓言》中的名篇《农夫和蛇》在世界范围类享有很高的知名度。其成功之处在于故事的可读性很强，无论人们的文化水准高低，都能在简练明晰的故事中悟出道理。
中国民间寓言极为丰富。除汉族外，还有各少数民族寓言。各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
世界各国的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》《列那狐的故事》《百喻经》《拉封丹寓言》等…

E. 谁是《伊索寓言》的作者

《伊索寓言》以短小精悍的形式、恰当的比喻、生动的形象，表现了公元前8至前6世纪的社会情况。这些小故事言简意赅，平易近人，对弱者寄予了深切的同情。其思想性和艺术性颇强，富有教育意义，深受读者喜爱。但人们对《伊索寓言》的作者也存在疑虑。

从《伊索寓言》的写作风格来看，各篇寓言时间跨度大，倾向也不完全一样，有人据此推测，它不是一人一时之作，而应当看做是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。

他们的根据是，苏格拉底、亚里士多德、阿维阿努斯、马克西姆斯—普拉努底斯教士等人的作品中都曾出现了《伊索寓言》中的故事。

支持此观点的人还认为，最早是伊索或者某一个像他那样的人，以简洁、明快的风格讲述所收集的寓言故事。后来，具有伊索风格的这些寓言经一代代口头流传下来，最后都被视作出自伊索的手笔。

他们认为，正是由于这个原因，历史上才没有关于伊索的精确记载。因为伊索不是具体的历史人物，而是作为寓言的同义语所虚构出来的传说人物，所以后来人都无法准确地描绘出伊索的具体面容和生平事迹。

但也有人认为，《伊索寓言》就是伊索所著的。伊索是古希腊的寓言作家，他非常善于讲寓言故事，常用寓言故事来揭示权贵的残暴和贪婪，后又将寓言故事编成《伊索寓言》。

近几年来，有人对于《伊索寓言》的作者又有了新的猜测：伊索不是别人，而是非洲埃塞俄比亚的寓言家阿克曼。因为“希腊人把埃塞俄比亚的寓言翻译成为希腊文，并以伊索署名，其含义是埃塞俄比亚人。这大概是因为译者将Ethiop错读成Egop，于是，埃塞俄比亚人（Ethiopian）寓言成了伊索（Aesop）寓言，作者阿克曼也就成了伊索了。”但这仅是一种推测，还缺乏令人信服的证据。

随着历史车轮的前进，争论仍在继续，而谜底却留在了历史回忆中。

但丁何时开始写《神曲》的1265年，但丁?亚利基利出生于意大利的佛罗伦萨城，他是文艺复兴运动的先驱者之一。他用意大利方言托斯坎尼语写成了三行体长诗《神曲》。《神曲》辞藻华美，想象丰富，设计巧妙，内容奇特，含义深刻，这些都是众所周知、举世公认的。但是对于这部名作的写作年代，专家学者们却意见不一，看法各异。

文艺复兴时期的大师薄伽丘认为，《神曲》是于1300年开始写的，也就是在但丁被逐以前。但薄伽丘同时认为，但丁被放逐之后，在整理那些未完成的旧稿时，可能又将之全部加以改写。

薄伽丘的这一观点来自于但丁的《新生》。在《新生》的末尾，但丁用文字说明自己梦见贝德丽采在天堂。按照《新生》成书的年代来说，这梦应该是1292年的事情，这时的贝德丽采是但丁心目中的“淑女”。1310年以后，但丁再对旧稿进行整理，心情却发生改变，因此将本来预定赞颂最光荣女性的诗篇改作对政治社会的批评作品，于是贝德丽采不再是“爱情”的化身而成了“信仰”的象征。

不仅仅是对但丁写《神曲》的年代有疑问，关于但丁和《神曲》的其他方面，人们也有不同意见。

首先是关于但丁改写《神曲》的时间。有人认为，1313年“日耳曼皇帝”亨利七世死后，但丁才动手改写《神曲》。但大多数学者认为但丁改写的年代应该在1305～1306年之间。

另一方面，人们对《神曲》各部分的脱稿时间也有不同看法。有人通过对但丁的政治主张和《神曲》内叙述的故事的研究，肯定地认为：《地狱篇》开始于1308年以前；《炼狱篇》则在1308年—1312年，《天堂篇》应在1314年以后。

但另一些人却认为，《地狱篇》完成于1308年，《炼狱篇》可能完成于1313年，而《天堂篇》则只不过是在但丁去世时刚刚完成的“初稿”而已。

还有一些人认为，但丁去世的时候，《天堂篇》最后数章并未脱稿，现在我们所见的最后13章实际上是但丁的儿子约各伯续写，并非出自但丁之手。

由于缺乏确凿的历史证据，但丁何时写作《神曲》一谜无法定论，关于但丁和《神曲》的争论也将无休止地继续下去。