兵家的名言
㈠ 兵家名言(除孙子兵法)
第一套 胜战计
第一计 瞒天过海第二计 围魏救赵第三计 借刀杀人
第四计 以逸待劳第五计 趁火打劫第六计 声东击西
第二套 敌战计
第七计 无中生有第八计 暗度陈仓第九计 隔岸观火
第十计 笑里藏刀第十一计 李代桃僵第十二计 顺手牵羊
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇第十四计 借尸还魂第十五计 调虎离山
第十六计 欲擒故纵第十七计 抛砖引玉第十八计 擒贼先擒王
第四套 混战计
第十九计 釜底抽薪第二十计 混水摸鱼第二十一计 金蝉脱壳
第二十二计 关门捉贼第二十三计 远交近攻第二十四计 假途伐虢
第五套 并战计
第二十五计 偷梁换柱第二十六计 指桑骂槐第二十七计 假痴不颠
第二十八计 上屋抽梯第二十九计 树上开花第三十计 反客为主
第一套 胜战计
第一计 瞒天过海第二计 围魏救赵第三计 借刀杀人
第四计 以逸待劳第五计 趁火打劫第六计 声东击西
第二套 敌战计
第七计 无中生有第八计 暗度陈仓第九计 隔岸观火
第十计 笑里藏刀第十一计 李代桃僵第十二计 顺手牵羊
第三套 攻战计
第十三计 打草惊蛇第十四计 借尸还魂第十五计 调虎离山
第十六计 欲擒故纵第十七计 抛砖引玉第十八计 擒贼先擒王
第四套 混战计
第十九计 釜底抽薪第二十计 混水摸鱼第二十一计 金蝉脱壳
第二十二计 关门捉贼第二十三计 远交近攻第二十四计 假途伐虢
第五套 并战计
第二十五计 偷梁换柱第二十六计 指桑骂槐第二十七计 假痴不颠
第二十八计 上屋抽梯第二十九计 树上开花第三十计 反客为主
第六套 败战计
第三十一计 美人计第三十二计 空城计第三十三计 反间计
第三十四计 苦肉计第三十五计 连环计第三十六计 走为上计
第六套 败战计
第三十一计 美人计第三十二计 空城计第三十三计 反间计
第三十四计 苦肉计第三十五计 连环计第三十六计 走为上计我坦白，有档来的内容，最近也在看孙子兵法与三十六计的书，觉得对三十六计的理解要比孙子兵法简单，个人感觉三十六计主要讲的很基本的东西，三十六计算是一定意义上的升华吧~~个人理解，供参考~
㈡ 关于“兵家,纵横家,阴阳家”的名言名句有哪些
1、兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也
出自孙武的《孙子兵法·始计篇》
大意为：“战争是国家大事,是国家兴亡的紧要之处,是千万生民存亡的关键,是必须要认真考察研究的”，这句话强调在国家发展过程中军事建设的重要性。
2、是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
出自《孙子兵法》谋攻
译文：所以说百战百胜,不是最好的办法;不用战争的手段而让敌人臣服,才是好中最好的办法。善就是好,善之善就是好中最好的。
3、知己知彼，百战不殆
语出《孙子·谋攻篇》：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”
译文：在军事纷争中，既了解敌人，又了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人而只了解自己，胜败的可能性各半；既不了解敌人，又不了解自己，那只有每战都有危险。
4、不战而屈人之兵
出自《孙子兵法·谋攻》
原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。现多指不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。
5、用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。
出自《孙子兵法·谋攻篇》
用兵的原则，有十倍于敌的兵力就包围敌人，有五倍于敌的兵力就进攻敌人，有一倍于敌的兵力就要设法分散敌人，有与敌相等的兵力要设法击败敌人，兵力比敌人少就要退却，实力不如敌人就要避免决战。
㈢ 中国古代著名的军事家的名言
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。——诸葛亮夫战，勇气版也。一鼓作气，再权而衰，三而竭。——曹刿
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，
攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 《孙子兵法》
㈣ 著名的兵法名言有哪些
用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。
出处：宋人张预注《孙子兵法》
译文：用兵打仗虽然要以仁义为本，但取得战争胜利必然要运用诡诈的手段。
赏析：战争是为政治服务的，其出发点应当“本于仁义”；但战争又具有自身的特殊规律，在这个特殊领域里理所当然地要采取一些诡诈手段。在仁与诡的关系问题上，古代进步的政治家和军事家始终主张二者的统一，即将儒家的仁与兵家的诡结合起来，从而形成了仁诡辩证统一的战略指导理论。仁信与诡诈是两个截然不同的战争观范畴，部分儒家学者历来认为二者水火不相容，宋代学者经常用孔子的仁学来攻击孙子的诡道，清代学者则攻其一点不及其余。事实上，孙子既主张讲仁也主张讲诡，他所说的诡并非不仁之诡，而是“仁诡”；他所说的仁并非迂腐之仁，而是智者之仁；在他看来，战场上单讲仁义是虚伪的，打不赢战争才是真正的“不仁之至”。因此，宋人张预的这句话十分准确地理解了孙子关于仁诡关系的观点。
将帅者，心也；群下者，肢节也。其心动以诚，则肢节必力；其心动以疑，则肢节必背
出处：《尉缭子•攻权》
译文：将帅好比人的心脏，部属好比人的四肢。如果决心坚定，四肢的动作必然有力；如果犹豫不定，四肢的动作必然迟疑失灵。
赏析：兵家不仅从将帅与国家关系的角度论述了“安危之主”的定位，而且从军队这一有机系统的角度阐明了“将者心也”的论断。《司马法》最早从这个角度提出了“将军，身也，卒，肢也，伍，指拇也”的观点，分别对将、卒、伍的地位作了形象的定位。作者尉缭对这一思想作了进一步的发挥，认为将帅如同军队的心脏，部属如同军队的四肢，将帅意志坚定，部属就会勇敢作战；将帅犹豫不决，部属就会迟疑失灵。尉缭把军队作为一个相互关联的有机系统，论证了将帅在这一系统中的神经中枢地位，同时还清楚地说明了将帅与士卒在战争作用问题上的辩证关系。
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
出自：《孙子兵法·虚实篇》
译文：用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
赏析：孙子认为，战场上形势瞬息万变，不能拘泥于某种作战的形式，正像水本无固定的形态一样，放在圆容器中它就是圆的，放在方容器中它就是方的。能够根据敌人数量的多少，装备的好坏，士气的高低，指挥员素质如何，军需供应怎样而机动灵活地采取对策，才能夺取胜利。这几句可用以说明用兵或做其他工作应审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。
练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百万之众，即一人之身。将知兵，兵知将，如子弟之卫父兄，手足之捍头目，而常胜在我矣。
出处：《登坛必究•辑教兵说》
译文：训练军队的方法，没有比培养士卒的思想意志更为优先的了。官兵的思想意志统一了，即使百万之众也会团结得如同一人。将帅了解士兵，士兵了解将帅，官兵关系如同子弟保护父兄、手足捍卫头脑一样，如果这样，常胜的把握就操之于我了。
赏析：思想意志的高度集中统一是克敌制胜的根本保证。因此，军队必须把思想政治建设摆在第一位。作者对“练心”的重要性和必要性作了深刻阐述，认为“练兵之法，莫先练心”，要求把练心放在治军的首位，在全军形成统一的意志，统一的行动。为什么要这样？因为只有思想意志统一了，全军上下才能在共同意志的凝聚下团结得象一个人一样，军队内部就会形成“子弟之卫父兄，手足之捍头目”的局面，以这样牢固的内部关系进行战争，必然会取得胜利。夫决胜之策者，在乎察将之材能，审敌之强弱，断地之形势，观时之宜利，先胜而后战，守地而不失，是谓必胜之道也。
出处：《卫公兵法•将务兵谋》
译文：夺取战争胜利的决策，在于能了解将帅的才能，判明敌人的强弱，分析地形的险易，观察天候季节是否适宜有利，先有取胜的把握然后交战，固守自己的土地而不丧失，这就是必然取胜的原则。
赏析：唐初大将李靖，身经百战，谋略过人，为大唐建国立下了汗马功劳。他曾与唐太宗李世民对谈历代兵法，著有《唐太宗李卫公问对》一书。积数十年战争实践经验，李靖在《卫公兵法》一书中提出了自己的“必胜之道”。认为“决胜之策”在于能够了解将帅贤愚，判明敌人强弱，掌握地形险易，洞察天候季节。掌握了敌我双方这四个方面的情况，就有了“先胜”的把握，然后再兴兵作战。李靖关于“先胜而后战”的思想，体现了古代兵家一贯的战争指导原则。刘邦建立西汉政权之后，先后诛杀了手握兵权的韩信和彭越，淮南王英布“疑祸及身”而起兵反汉，刘邦为应付这一突发事变，召集令尹薛公等人出谋划策。薛公根据双方情况，预料英布可能采取上中下三种计谋，由于英布之妻是长沙王之女，预计他会采用下计，果然，英布在刘邦大军攻击下投奔江南，被长沙王所诱杀。