日本有自然哲理
① 日本有哲学吗
日本有哲学。
《日本哲学史》朱谦之 著
日本哲学的产生
日本的哲学思想是在日本特有的经济基础上产生的社会意识形态，它有自己的特点和发展规律。日本适应本身的社会经济发展条件和阶级斗争的需要，大量吸收了先进国家的哲学思想：最初是中国的儒家思想和佛教，后来是西方近代、现代的各种哲学思想。这些思想同日本原有的神道思想相结合，随着社会经济发展和阶级斗争的变化，经历了一个逐渐深化的发展过程：开始时，佛教的教义成为日本占统治地位的思想，继而以儒家思想为中心的封建道学占据了主导地位，最后引进了西方自然科学，使理性进一步脱离信仰而自立，逐渐成为真正意义上的哲学。在这个过程中，贯穿着唯物主义和唯心主义的斗争。
溯源
平安时代以前的哲学在5世纪前后，汉字和儒家思想传入日本，6世纪中叶佛教也经过朝鲜传入。它们对日本的文化和思想产生了很大的影响。日本有文字记载的哲学思想，最初出现在据传是圣德太子于 6世纪末、7世纪初写成的《维摩经义疏》等著作中。7世纪初，圣德太子为了给革新政制准备思想条件，派遣留学生到中国（隋朝）学习，直接引入了儒学和佛教思想。他颁布的《17条宪法》的思想基础就是儒学和佛教教义。其中第 1条的“以和为贵”和第4条的“其治民之本，要在于礼”，都出自儒学；第 2条的“笃敬三宝，三宝者佛、法、僧也”和第10条的“绝忿弃”，都属于佛教思想；其余各条则多采用儒家经典及子史资料。儒学对于当时的日本起了很大的作用。古代天皇制度在建立过程中曾采取中国的法制，形成了中央集权的国家。7世纪下半叶，儒学的影响特别显著。当时，日本政府已经把儒学看作是有利于巩固自己的统治地位的思想体系而加以庇护。编纂于 8世纪的《古事记》和《日本书纪》也带儒学的色彩。这两本历史经典起了维护天皇制度的作用。
佛教与日本哲学
佛教经朝鲜传到日本以后，起初并非一种以教义为核心的宗教，而只是对佛像和佛经等的信仰和崇拜。贵族们曾经利用佛教作为政治斗争的工具。日本政府当时认为佛能镇护国家、保护王室，因而在8世纪初发布“僧尼令”，把佛教变成国教，从而使佛教思想占了优势。这时，日本原有的神道教虽然继续流传，但实际上处于佛教思想的指导之下。
到了奈良时代，佛教与政治结合得更加紧密，加强了作为国教的地位。神道教和佛教这时开始在教理上调和、折衷，但是神道仍然被置于从属的地位。日本对佛经内容的认真研究，始于平安朝（8世纪）。9世纪初，名僧最澄和空海来中国（唐朝）留学，回日本后分别创立了天台宗和真言宗，在日本确立和传播大乘佛教。日本的天台宗与中国的虽然名字相同，教义却有所区别。
日本的佛教哲学，也是建立在所谓“世界无别法，唯是一心作”和“一念三千”等唯心主义观点的基础上的。天台、真言两宗除被赋予“镇护国家”的任务外，在当时日本人的生活中还作为世界观来看待。这时候佛教在日本获得了独立活动的地位。到10世纪，出现了关于净土观念的说教，佛教思想开始渗透到平民中间去，神道教和佛教的调和、结合也有所发展。
日本宗派哲学的发展
镰仓时代至明治维新的哲学进入镰仓时代，由于平安朝的贵族势力衰退，封建关系在地方上逐渐发展，形成了武士阶级。到13世纪，社会动荡不安，农民生活困苦，产生了简化宗教仪式的要求。宗教界适应这种形势，开始出现新的动向。过去主要以贵族为对象的日本佛教，这时兴起了面向民众的思想，于是出现了净土宗、禅宗、真宗、日莲宗、时宗等派别。从平安时代到镰仓时代，日本的哲学思想主要以佛教教义为特征，实际上是宗教迷信，还谈不上真正哲学意义上的世界观。哲学意义上的世界观后来在佛教禅宗与中国宋明理学结合的时候才开始出现。
17世纪，德川幕府巩固了封建制度以后，儒学取代佛教而成为维护幕府统治的思想主流，作为支配士（武士）、农、工、商这四民的意识形态，影响越来越大。当时，日本的儒学体系主要分为朱子学派、阳明学派和古学派；朱子学是官学，长期占居主导地位。此外，还出现了复古神道和一些独立的学派和学说。
各宗派哲学观点
①朱子学派。藤原惺窝是这个学派的先驱，他的学生林罗山在使朱子学成为德川幕府的官学方面，起了很大的作用。这个学派的一些代表人物在同佛教和神道教斗争中，曾经用理性主义去批判非理性主义。这一学派内部，也存在过唯物主义倾向和唯心主义倾向的矛盾，如安东省庵、贝原益轩等人虽然都从朱熹的理气观出发，最后却把自己的宇宙观归结为理、气合一说，接近于唯物主义；斋'" class=link>；山崎斋、三宅尚斋却把自己的世界观归结为理一元论，陷于唯心主义。山崎斋和水户学派甚至把朱子学完全神道化了。水户学提倡“大义名分”论，它的尊王攘夷思想有助于重新巩固封建统治。当时日本的封建阶级企图用朱子学把封建等级制度合理化，但是，到17世纪，随着商品生产的日益发展和商人的抬头，朱子学便开始逐渐丧失影响，代之而起的是古学派。
②古学派。这一派的哲学家排斥汉唐以后的儒学。代表人物有山鹿素行、伊藤仁斋和荻生徂徕。仁斋和徂徕都用气一元论去反对朱熹的理气观。这派学者以民间异端思想家的姿态出现，代表非当权派，名义上提倡复古，实际上是对日本朱子学派发动了一场哲学革命。此外，还出现了朱子学派的另一个反对派──阳明学派。
③阳明学派这个学派由中江藤树开创，主张阳明学的良知说。其他代表人物有熊泽蕃山、佐藤一斋、大盐平八郎等。幕府末期的志士吉田松阴等人也受过阳明学的影响，大盐曾经领导大阪的贫民和郊区农民起义。这一派的学者并非自觉地组成一个集团，而是各自信仰王阳明的学说，其中有的人在方法论上具有一些辩证法因素。阳明学在中国一般说来是起了消极的作用，但是，日本的阳明学派却在一定程度上推动了社会的进步。
④复古神道。在17世纪，德川幕府前期，与尊王论相关联，出现了复古神道。这种神道反对以往神道依附于佛教或儒教，反对用儒、佛思想解释日本的古典和神道。这派思想首先由神官荷田春满倡导，贺茂真渊、本居宣长加以发展，集大成者是平田笃胤。他们依据《古事记》等日本古籍所记载的神话，提倡“日本精神”哲学，鼓吹“皇国之道”，宣扬“皇国精神”。他们声称，日本的神道出自神灵，只有这种道才是“真实之道”；日本民族是天照大神的后裔，应当统治世界。这种神道理论在德川幕府末期成了尊王思想的一大支柱，对明治维新时王政复古有很大的影响。明治维新（1868）以后，作为国家神道的神社神道，基本上继承了复古神道的理论，使这种充满宗教迷信的理论，成为这个时期支配日本民众的思想武器，并且为军国主义者、法西斯主义者对外侵略所利用。
⑤非传统诸学派。17～18世纪，还出现了一些独立的学派和学说。从18世纪20年代前后起，西方的书籍开始流入日本，许多日本学者研究兰学，即通过荷兰语研究西方学术的学问，接受西方自然科学等方面的知识，引起了世界观方面的变化，出现了一些具有批判精神、自我意识或唯物主义思想萌芽的、不属于任何传统学派的思想家，如安藤昌益、富永仲基、三浦梅园、皆川淇园、司马江汉、山片蟠桃、镰田柳泓等。在整个德川时代 260多年间，只有安藤昌益彻底地批判、否定了封建制度及其意识形态，他站在劳动农民的立场上提出了无统治无剥削的绝对平等的社会观；富永仲基认识到思想的基础是物质，并且把这种认识运用到他的历史方法中；三浦梅园富于独创精神，建立了“条理学”；皆川淇园根据他对《周易》的“开物成务”的理解，创立了“开物学”，并且完成了日本最初的范畴论；司马江汉是具有唯物主义色彩的、先进的市民思想家，具有自然科学物理学的自然哲学见解，提倡地动说；山片蟠桃是无神论者、唯物主义者，成为日本实学的先驱；镰田柳泓知识渊博，不仅批判儒学、神道和佛教，而且在说明知识和感官的关系方面接近了唯物主义。此外，在18世纪上半叶，随着商人地位的进一步提高，出现了心学，它的代表人物是石田梅岩、手岛堵庵、中泽道二等。他们都是工商业者的思想家，认为“节约”、“正直”、“勤勉”这些都是人生而具有的美德，是在封建制度下士、农、工、商四民通有的心。他们的思想尚未达到否定封建制度，但已含有人间平等的思想。上述独立的学派和学说，为无神论和唯物主义哲学在明治维新以后的发展准备了一定的思想条件。
在德川幕府以前约1000年间，主要是唯心主义支配了日本人的思想。但是，随着德川幕府的崩溃，幕府的官方思想体系朱子学也丧失了统治地位。
西方哲学影响下的日本哲学
明治维新至第二次世界大战时期的哲学明治维新以后,日本大量吸收了西方的哲学在介绍西方哲学的过程中，始终贯串着唯物主义和唯心主义这两条路线的斗争。明治时代初期一些著名的启蒙思想家介绍的是英国和法国的哲学：西周移植了法国哲学家A.孔德的实证主义和英国哲学家J.S.密尔的功利主义，并首先把西方的philosophy译为“哲学”；福泽谕吉传播了英国的经验主义和功利主义；中江兆民输入了法国机械唯物论和法国启蒙思想家J.-J.卢梭的民主思想明治二十年（1887）前后，随着天皇专制主义的确立，开始介绍德国哲学，同时出现了一些唯心主义者，如西村茂树、井上哲次郎、井上圆了等。西村茂树把哲学和儒学结合起来；井上哲次郎首先引进德国哲学，提出现象即实在论这种本质上属于唯心主义的哲学思想；井上圆了将哲学和佛教熔冶于一炉。他们的哲学都宣传东方思想，维护天皇专制主义。
唯物与唯心
在明治三十年（1897）前后，发生了两次关于唯物主义和唯心主义的争论：一次是由加藤弘之、元良勇次郎对井上圆了所著《破唯物论》一书的批判引起的，一次是由井上哲次郎、高桥五郎等对中江兆民所著《续一年有半（无神无灵魂）》一书的批判触发的。这两场争论虽然颇为激烈，但是，争论者对于哲学上的唯物主义还缺乏明确的理解，所以争论对于当时日本的唯物主义的发展没有起多大推动作用。在这个时期，唯物主义阵营出现了幸德秋水、片山潜和利彦，他们继承了中江兆民的唯物主义，介绍和传播社会主义理论。特别是幸德秋水在理论宣传上表现突出。他写的《社会主义精髓》一书不仅表露出唯物史观的观点，而且包含一些辩证思想。1904年，他和利彦共同翻译了《共产党宣言》。他还通过对基督教的批判在无神论上放出了异彩。在明治20年代后期至30年代中叶，德国哲学继续被大量地移植到日本，在思想界逐渐占了上风，成为日本讲坛哲学的主流。初时介绍I.康德和G.W.F.黑格尔的哲学，后来陆续引进新康德主义、现象学、存在哲学等。新康德主义曾经成为大正时代的“新思潮”。通过对西方哲学特别是德国哲学的研究和消化，到了大正和昭和时代，涌现出一些唯心主义的哲学家，如桑木严翼、朝水三十郎、波多野精一纪平正美左右田喜一郎、西田几多郎、田边元等。其中，西田几多郎建立了所谓日本独创的“西田哲学”，提出了以所谓“绝对无之辩证法”为中心的“场所逻辑”和“绝对矛盾自己同一”的逻辑；田边元构造出所谓“绝对辩证法”和“种之逻辑”。他们的哲学，基本上是吸取新康德主义和存在主义加上佛学的一些内容构成的。继西田之后，还出现了哲郎'" class=link>；和哲郎和三木清。和哲郎用存在主义的观点展开他的解释学，并且试图建立自己的人学。三木清研究所谓“人学之马克思的形态”，也是从存在哲学出发的，他终于把存在主义和日本的佛教结合了起来。他的贡献在于，使日本的讲坛哲学和马克思主义接触，吸引了不少青年研究马克思主义哲学。
由于俄国十月社会主义革命的成功。日本国内工人运动的高涨和社会主义思潮的发展等等，辩证唯物主义和历史唯物主义开始在日本广泛地传播，马克思的《资本论》日译本于1920年问世，《马克思恩格斯全集》日译本于1928年开始刊行。于是在日本哲学界也出现不少唯物主义哲学家。1925年开始的福本和夫同河上肇、山川均进行的激烈争论，掀起了一次学习马克思主义哲学的热潮，对于进一步研究和理解马克思主义哲学起了很大的作用。河上肇、户坂润、 永田广志对于马克思主义哲学，有比较正确和深入的理解。1932年，户坂润、 三枝博音、冈邦雄等组织了“唯物论研究会”，出版了机关杂志《唯物论研究》，进一步探讨和普及马克思主义哲学，批判各种各样的唯心主义流派，并且反对日本法西斯化和发动侵略战争，在日本思想史上留下了光辉的业绩。1938年，这个研究会被日本政府解散，户坂润被捕后死于狱中。永田广志也因为参加该会的活动而多次被捕，身体健康受到损害。
哲学沦陷
随着日本侵华战争和太平洋战争的扩大，日本的哲学陷于越来越法西斯化的境地。鼓吹所谓“日本精神”的日本主义十分猖獗，法西斯思想、非理性主义横行一时。不久，出现了所谓“世界史哲学”，亦称“世界史派”，代表人物是高坂正显、高山岩男、西谷启治等，他们为日本帝国主义的侵略战争提供理论根据，把侵略行径美化为“世界史的当为”。西田几多郎和田边元也在一定程度上直接或间接地表示支持侵略战争。直接充当军部喉舌的所谓“皇道哲学”更加疯狂，它散布“绝对服从天皇”的伦理，虚构“神国不败”的神话，肆无忌惮地毒害日本人民，一直到日本帝国主义灭亡。
第二次世界大战后的哲学
第二次世界大战后，在民主思潮的高涨中，过去被镇压、禁绝的马克思主义哲学进入了复兴时期，而曾经喧嚣一时的日本主义、“皇道哲学”和“世界史哲学”迅速销声匿迹。松村一人、古在由重、森宏一、山田坂仁等进步哲学家，一面努力介绍国外马克思主义哲学研究的新成果，一面积极批判西田、田边的哲学和存在主义等唯心主义流派。东京大学教授出隆以及西田的学生、著名哲学家柳田谦十郎等，从唯心主义阵营转入唯物主义阵营，在哲学界引起很大的反响，在这个时期，传播和研究马克思主义哲学的著作和期刊等大量出版。毛泽东的《实践论》和《矛盾论》等被介绍到日本。在日本有不少地方建立起唯物论研究会。对马克思主义哲学的研究，无论在广度或深度方面都达到了新的阶段。40年代后期到50年代初期，发生了一场关于“主体性”的争论梅本克己等企图用西田田边的哲学和存在主义去“填补”马克思主义哲学的“空隙”，遭到了松村一人等的批判。从60年代末起，围绕“实践唯物论”问题，唯物主义哲学家之间进行了另一场争论。有人认为，马克思主义哲学应该是“辩证-历史唯物主义”或“实践唯物论”，而不是“辩证唯物主义和历史唯物主义”，试图建立新的马克思主义哲学体系；有人表示反对。这次讨论，同民主德国的哲学家在60年代进行的关于马克思主义哲学的对象、结构、表述方法和体系的争论有密切的关系。
第二次世界大战后，日本研究自然辩证法的学者，如武谷三男、坂田昌一等取得了新的成果。关于形式逻辑和辩证法的关系问题，在马克思主义哲学家和分析哲学家之间展开过争论。
另一方面，欧、美的资产阶级哲学流派于战后对日本的哲学界特别是大学讲坛产生了强烈的影响。在西方一些主要国家中有较大影响的现代哲学思潮，在日本都有传播人、阐述者或追随者。
实用主义
实用主义在20世纪初就被田中王堂等介绍到日本，20年代曾得到广泛的传播，后来因为不适合日本军国主义者侵略、扩张的需要而逐渐丧失影响。战后，在以技术革命为基础的经济复兴和工业化迅速发展的背景下，实用主义哲学在美国军队占领期间重新抬头，对日本的学术界和实际生活都产生过明显的影响。
存在主义思想早在20世纪初就传到日本。和哲郎曾介绍过F.W.尼采和S.克尔凯郭尔的观点。这种主观唯心主义哲学对日本人的精神生活造成了广泛而深刻的影响，使悲观、彷徨、苦闷、不安的气氛在战后笼罩了日本。有的日本哲学家还将佛教教义和存在主义融为一体，把佛教看作是亚洲型的存在主义，说存在主义就是现代化的佛教。
逻辑实证主义大约从60年代起，现象学从70年代起，在日本也有相当多的学者介绍、探讨。此外，科学哲学、语言哲学以及结构主义也都相继出现在日本哲学思想界。对哲学史，对康德和黑格尔的哲学，对佛学和儒学，关于人、异化、人道主义等问题，也有不少哲学史家和哲学家进行研究。有的学者将几种不同哲学的某些观点糅合在一起，有的开拓了比较哲学、比较美学等新领域。上述种种情况，使现代日本哲学界呈现出各种思想纷然杂陈的局面。
以下皆出自eva
（注：零-凌波丽-REI：
真嗣--碇真嗣-SHINJI
熏-渚薰-KAWORU
ASUKA-明日香
GENDOU=碇元渡
KOUZOU=冬月幸增
RYOJI=加持良治
MAYA=伊吹玛亚
MAKOTO=日向实
SHIGERU=青叶茂
YUI=碇唯
KENSUKE=相田健介
TOUJI=铃原东治
HIKARI=洞木光）
渚薰之死－－
渚薰：ADAM...其存在有如我等的母亲。由ADAM而生的东西无法还原为ADAM吗...直到人类毁灭为止...不对...这是...?LILITH!?是吗...原来是这样啊LILIN...
渚薰：真嗣君，谢谢你。我一直希望你能来阻止二号机。如不是这样做的话，或许我会一直和她生存下去。
真嗣：薰...为什么!?
渚薰：因为生存下去是我的命运。即使人类会因而毁灭，我也得生存下去。不过，我也可以选择死亡。对我来说，生和死是一样的。死亡对我而言是唯一的绝对自由。 真嗣：什么呀...薰,我不懂你在说什么!!!薰...
渚薰：我在讲我的遗言。快，杀了我吧。如不这么做的话你们人类可是会消失的。为避免遭受毁灭的命运，只能两者选择其一。而你不应该死亡。
渚薰：你们需要未来。谢谢你。能够认识你，我很高兴。
剧场版1真嗣：「在那里……我知道只有讨厌的事而已，所以即使一定要
逃避也可以。但是，即使逃来这里也不好。因为……我，不在……，也就等於大家都不在。」
薰：「即使再用AT力场，继续伤害你或别人也可以吗？」
真嗣：「没关系……不过，在我心中的你们到底是什麽？」
零：「是希望。也许是人们对彼此所知的混合物也说不定……的东西。」
薰：「它跟『我喜欢你』这句话是一起出现的。」
真嗣：「但是，它是虚假的，也是自以为是的，好像只是祈求而已，更不会一直持续，而且不晓得什麽时候会被出卖了。……然后就把我抛弃了。」
真嗣：「但是，我想再一次的面对它。因为我想那个时候的感觉会是真实的。」
剧场版2
薰：「现实，在你不知道的地方存在着。梦也是在现实之中……」
零：「而真实就存在你的心中。」
薰：「因为人的心，会把自己自身的形造出来的缘故。」
零：「而新的概念能把人的心和形都改变。这概念能将创造的力
量、自己的未来、甚至时间的流向……给制造出来。」
薰：「只是如果人们不靠自己自身的意志行动的话，什麽都不会改变。」
零：「所以，遗失的自己，要靠自己的力量找回来。即使自己的言语没了……，即使要采用别人的言语……」
零：「只要能用自己的心将自己自身的概念作出来，谁都可以回复人形。」
唯：「不要担心。所有的生命都有想要复原的力量，都有想要活
下来的心。只要能想到要活下去的话，到那里都是天堂。因为还活着
嘛！到那里都会有幸福的机会的。」
第二十五话 {终wa lu 世界}(终局的世界)
EPISODE 25 Do you love me?(你爱我吗？)
[为何驾驶EVA？]
SHINJI：因为大家要我驾驶它。
[所以驾驶EVA？]
这是为了大家的，有什么不好？
[为了他人驾驶EVA？]
是，这并不是坏事，我没有错。这样做的话，他们也会称赞我，也会重视我。
ASUKA：胡说！你是笨蛋啊？我们是为了自己才驾驶 EVA的，你总是这样安慰自己呢。。。你
一直认为自己是为别人努力，这样才会活得比较愉快，你根本就一直在逃避中。。。总之你是因
为怕寂寞。。。你这种行为只是单纯地依赖别人，只想和别人维持互相依赖的关系而已。(SHINJI：
也许是的)别人来求你做事是你希望的事吧？(SHINJI：也许是吧)你只是渴望得到自己希望得到
的东西而已，想得到幸福，不能只是等待，这样只能得到虚假的幸福。
/为什么认为自己是为别人努力就是逃避呢？这里逃避的实际是责任。如果自己做的每一件事
都是别人要求你做的，那么万一做错或失败了，就可以把责任推到别人身上而使自己不被责备。
因此，拒绝选择就是逃避责任，逃避痛苦。但是，自己不选择，只是依赖别人的话，也无法得
到真正的幸福。/
第十七话 {四人目no适格者}(第四适格者)EPISODE 17 FOURTH CHILDREN
SHINJI：一向以为加持先生是一个很认真的人。
RYOJI：对比较熟悉的人就不同，这是真情流露。。。
(接着加持谈到培养生命的满足感)
SHINJI：但总会有不开心的事情。
RYOJI：你很怕不开心？
SHINJI：我是很不喜欢。
RYOJI：那么你就找一些开心的事情作。不喜欢是正常的。只有一个曾经受过苦的人，才懂得
怎样对人温柔，这些经验没有人可以教你。
熟，亲身经历过痛苦的人才有可能理解别人。参见#32。/
第十八话 {命no选择 o} (命运的选择)
EPISODE 18 AMBIVALENCE(矛盾心理)
SHINJI：我爸爸他是一个怎样的人？
RYOJI：你是否经常问周围的人关于父亲的事？
SHINJI：没办法，我不是与他一起住。。。但是，最近开始知道多一点关于爸爸的工作，还有关
于我妈妈的事，我开始了解他，我知道。。。
RYOJI：你这就错了。你以为很了解他？没有人可以完全了解另一个人，甚至连自己都不了解，
你无需多想。就是因为这样，所以很多人都想尽办法了解别人。你觉得这样做是否很有趣呢？
每个人都去了解别人和了解自己。
SHINJI：对美里小姐也一样？
RYOJI：她的性格就好象遥远的女神，对于我们男性来说，女孩子的生活是在河的对面，男女之间就象隔了一条河，一条又深又长的河，很难捉摸。
/很多人都自以为了解别人，其实连了解自己，确定自己的存在和价值都很困难，更别提了解别
人了。很多人所了解的他人，是他人给其他人看的自我 (好拗口哦)，他人真实的自我，连他本
人都未必清楚。一个人的真实想法，真正生活，对于别人永远是个谜。因为人与人之间的交流，
说到底是要通过“语言”进行的。然而语言本身就有很大的欺骗性，存在很多歧义，即便没有
歧义，也会因为接受者的经历、知识和认识水平以及世界观的不同(也就是所谓的“话语圈”不
同)而产生不同的意义。而其他手段的交流，如接触、情感等，就更容易引起误读了。所谓“心
与心的交流”，只不过是一厢情愿或自欺欺人的说法，就算真的存在通过心灵进行的交流，又能
有几个人能真正做到呢？因此，人与人之间真的存在难以跨越的隔阂。这就象在一片树林中，
人们看到的只是地面上的枝叶，而维持这些枝叶的根系，则深深地埋在地下不能为人所见。人的外表，外在的我，就象地面上的枝叶，很多人只是看到了它们就自认为了解了别人，其实维
系着和界定着人的存在的深层意识或潜意识(A.T.Field)，就象地下根系一样很少有人真正了解。
。/
第十九话 {男no 战I} (男人的战斗)
SHINJI：爸爸他一点也不明白我的内心感受。
REI：那你又是否明白你爸爸和他的心情呢？
SHINJI：当然明白。
REI：为何你还是不明白？。。。
其实你现在是在逃避你讨厌的事。
SHINJI：为什么不可以这样？逃避自己讨厌的事，有什么不妥！？
/在此之前真治一直在寻找自己驾驶 EVA的价值，在找不到能使自己满意的答案后，他开始转
向对另一个问题的思索：到底能不能逃避？参见/
MISATO：我已将我的梦想、愿望和目标都放在你身上，这对你可能是很重的负担，对你很不
公平。但我们NERV 的所有人只能寄望在你身上，你一定要记住，这很重要。
SHINJI：这只是一厢情愿的说法。。。我想我以后再也不会驾驶 EVA。
MISATO：我第一次听到你说这么积极的话。
/把自己的期望放在别人身上，这种现象也不少见吧。这种行为，实际上是把自己的世界观、价
值观强加在别人身上，以自己的感受代替他人的感受。为了满足这种期望，往往会使承受这种
寄托的人不堪重负，甚至会很痛苦。但如果不去理会这种期望，又会使他人感到失望和痛苦。
这真是矛盾啊。RYOJI：真治，我只能在这里浇花，但你不同，有些事只有你才能做到。没有人可以勉强你，
自己考虑，自己决定该做什么，不要后悔。
第十四话 {ZE--LE、魂 no座}(SEELE，魂之座)
EPISODE 14 WEAVINGA STORY(编造故事)
REI：山，稳重的山，随时间而改变的东西；
天空，蓝色的天空，眼睛看不到的东西，眼睛看得到的东西；
太阳，是独一无二的；
水，令人愉快的东西，碇司令；
花，相同的东西有很多，没用的东西也有很多；
天空，红色，红色的天空；红的颜色，我讨厌的颜色；
流水，血，血的气味，一个不流血的女人，由红色泥土作成的人，由男人和女人造成的人；
城市，由人类造出来的东西；EVA，由人类造出来的东西；
人是什么？是神创造出来的？是人创造出来的？
我所拥有的是生命，心，心的容器，ENTRY PLUG(插入栓)，那是灵魂的宝座；
这是谁？这是我。我是谁？我是什么？我是什么？我是什么？
我是我自己，这个物体就是我自己，自己存在的形状，肉眼可以看见的自己；
但感觉上我并不是我，很奇怪，我觉得身体象在溶化，自己变得难以明白，我的身体正在逐渐
消失，我觉得有其他人在；
是谁？谁在我前面？碇君(真治)？我认识这个人，葛城三佐，赤木博士，所有人，同班同学，
二号机驾驶员，碇司令；你是谁？你是谁？你是谁？
第三话 {鸣 la na I、电话}(不响的电话)
MAYA：真治他开始自动学习驾驶。
RITSUKO：听别人的话，正是那孩子作人处世之道。
RITSUKO：真治这孩子，也许不懂主动与别人交谈，所以不能结识朋友。你有没有听过箭猪的比喻？
MISATO：箭猪？RITSUKO：对一只箭猪来说，就算想将自己的温暖传给对方，但当它接近对方，身上的刺就会
令对方受到伤害。也可以这样来形容人类。现在真治的心里面就好象箭猪一样，因此他变得越来越胆小。
MISATO：希望他很快会认识到一个人成长的时候，身边一定需要有朋友。总有一天会找到一个与朋友相处的方法。
第九话 {瞬间、心、重ne te}(瞬间心灵的重合)
EPISODE 9 Both of You,Dance Like YouWant to Win!(二人一同象要夺取胜利那样起舞！)
#14 10:14(EVA初号、二号机迎战第七使徒失利后的会议上)
ASUKA：为何成年人总是容易愤怒？
RYOJI：因为成年人怕被人羞辱。/每个人走向成年，步入社会后，必然会面对很多以前作学生时很少遇到的问题，担负更多的责任。同时也会更多地考虑别人对自己的看法，对面子 (也可以说是虚荣心或是尊严)看得更重，也更怕受到羞辱。因为如果自尊心受到打击，会使人对自己的价值产生怀疑，外在的“我”的形象也将受到损害。对于那些把别人对自己的看法看得很重，或是认为外在的“我”重于真我的人，这种羞辱是无法忍受的。各位读者和EVAFANS大多数应该还是在校学生，这里请允许
我倚老卖老说一句，尽管学生生活有时很辛苦也很清贫，但仍然比较单纯和快乐。所以，请珍惜你们的学生时代吧。