寫雅的作文
⑴ 誰幫我寫一篇以「雅與俗」為題的作文
雅與俗
雅,在於姿態；俗,在於生活.柴米油鹽醬醋茶,吃穿住行用,這本就是生而為人便不可或缺之物.可若是有人整日掛心這些,只怕文人墨客們便會一挑眉,轉過目光,輕唾一聲「俗人」了.雅與俗,本來便是人生的兩種狀態,密不可分.不妨先從時間上看,初而為人,赤條條一副軀殼,坦盪盪一顆紅心.對此時的人來說,生存無疑就是一切,物慾尚未萌芽,更遑論精神追求?按之前的看法,此可謂大俗.然則,現今的人們又開始渴求這種狀態了,「心如赤子」成了最高的雅贊——可見,俗至極處,竟至於雅.所謂大俗大雅者,此即其一.說到這兒,問題就出現了：人們對雅的普遍渴求源於何處?如果說生活、生存之俗出於人的本質的動物性的話,那雅,正是人對人性的求索.雅是必須建立在俗之上的.縱是陶淵明般大雅,也免不了「種豆南山下」.然而雅之可貴在於：無論生活如何,都盡可以藉此求得超脫,凌駕於生活之上,俯視「俗世」.而這種需求,今日尤為重要.何以觀之?而今,60後、70後仍是社會的主流,而80後的年輕一代也已走進社會多年,就連90後也一溜小跑,正跨入社會的門檻.這些人中,絕大多數是受過一定教育的.求學時的理想、構想乃至空想,與現實中的種種無奈形成了巨大的反差.可他們的頭腦,他們的精神世界,卻已不再如父輩一般混沌.於是,俗的壓力下,苦求無果,便轉向對雅的追求,試圖在一個私人的精神空間里求得價值感、認同感和成就感.琴棋書畫、詩詞歌賦,無一不是這一過程的外現.這是社會轉型、人性啟蒙的關鍵時期所產生的必然結果.這對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用.誠然,隨之而來的,總是少不了種種負面影響：或有求索未成者,或有誤入歧途者,不一而足.但至少,這一過程是積極的；至少,社會在進步；至少,中國人,終於作為「人」而覺醒了.魯迅先生也可釋懷於九泉之下了.時鍾不止步地滴答著,當年的赤子,也慢慢長大.其實,人的一生都是一個成長過程——先是「俗」的成長,而「雅」則默默地為某個瞬間的質變做著准備；而後,若是一切安好,雅終有一天產生了質的飛躍,而人,才真正成長為「人」.作為個體生命,生理上的成長不過短短幾十載就會走向衰老,心理上的成長卻一直持續到生命的最後一刻.這是歲月賜予人們的大雅,以補償帶走的光陰.因而,雅,是一輩子的事,而俗的壯大,到了某個階段後,就趨於停止了.前文說過,雅是一種姿態,是對生活的俯視和超脫.就好比手再用力也推不動自身,凡流俗者,必為生活所羈,而改變生活的力量,蘊於超脫的雅境.社會也是如此,改變社會的人,絕不會是掙扎求生的俗人,而必定是能從高處看社會的雅者.聯想到社會本身,不也是如此嗎?每一種社會形態的蛻變,都是經歷了漫長的量變,才有了飛躍.早期,或許在於「俗」的積累,日漸成熟後,這種「俗」,便成了「雅」的附庸了.最後,不得不強調的是,雅是一種心態,一種哲學.它本就無對錯之分,但歷史的車轍不容歪曲,也不會歪曲,如同生物進化一般,社會成長也有自己的規律,而時間,最終會給一切雅與俗最恰當的評價.
⑵ 以《雅與俗》為題的作文
《雅與俗》 我每天都吃三頓飯，睡八小時覺，大便一次，小便六七次，從來就沒有考慮過這樣是雅還是俗。 我愛聽柴可夫斯基、貝多芬、馬勒、舒曼的交響樂，是因為我愛聽。不是因為它們雅或是還不夠雅。 據說，素食是雅的，而「肉食者鄙」。但是，我還鄙鄙地常常吃肉，除了吃肉要票的那些年。所以，我深為吃肉不要票而歡欣鼓舞歌功頌德，不論這有多麼卑鄙。 我愛聽梆子戲、相聲、芭芭拉·斯特拉桑德與鳳飛飛的流行歌曲，不害怕也不避諱它們的俗，因為我愛聽，能夠從中得到某種愉悅。 寫文章，我要稿費，因為我有這個俗俗的需要，也就不怕其俗。我又不會專門盯在稿費上，不是為了雅，而是為了文章的最佳效果和我與編輯出版部門的友誼。還有我作為一個作家的自尊和自信。 只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。 最大的庸俗是裝腔作勢。最大的媚俗是人雲我亦雲。最大的卑俗是顧影自憐。 什麼是俗？世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。 迎合旁人是可悲的。適當照顧別人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不苟同是可敬的。為了不媚俗而不媚俗卻是一無可取的空洞。 考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志。就像一個人，只有消化不良的時候，才會沒完沒了地看自己的舌苔。 媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什麼不好？因為你正在裝起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。 什麼樣就是什麼樣，不掩蓋本色，然後才有了進行價值評價的前提。 (如果我的回答能夠解決你的問題，請採納，謝謝……！！！）
⑶ 以雅與俗為話題的作文
雅與俗 筆墨紙硯，琴棋書畫，飲酒作賦，暢談千古事，是文人墨客的一份雅緻；百姓於茶餘飯後促膝閑聊家長里短，乃是市井之俗。然而，雅與俗並非對立，雅俗共生，方才有了我們豐富多彩的生活與文化圖景。 俗，何嘗不是雅的一種表現形式？「嶺上晴雲披絮帽，初日樹頭掛銅鉦」，展現了詩人美好恬淡的生活。「絮帽」與「銅鉦」看似俗氣，帶著鄉土氣，難登大雅之堂，實則是詩人的淡雅生活的真切表現，是返璞歸真後的一種真實的，美好的心境。詩文字面上的俗氣遮不住那追求田園的雅緻的心情。當我們以作者的角度去體會這份田間之樂時，便會發現那俗的背後，是一份別致的雅緻。而這種雅，在俗的烘托中更顯得富有詩意，富有生命的氣息與張力。 雅，又是去除了俗的雜質後沉澱下的精髓與讓人回味無窮的韻味。雅士俗的凝聚於提煉，擁有不隨時間的流逝而褪卻的光芒，閃耀著精雕的文化珍寶。《聊齋志異》中的故事皆出於市井俗人之口，本來俗氣的故事在作家的藝術加工下熠熠生輝，使故事本身顯得雅緻與脫俗；《四世同堂》，《茶館》取材於世俗生活，以小人物的視覺鋪展開來，就是這份源自「俗」的創作，因其真實的情感與情景，得以深入人心，成為文人墨客品讀的佳篇，成為百姓閱讀的一份雅緻。俗，在藝術上的加工與提煉中得以洗盡鉛華，升華為雅，鏤刻人心，傳承至今。 然而，唯有以真摯的情感為鋪墊，以一份對美好的追求為基礎，俗中才能有雅閃光，雅才能由俗匯聚而成，擁有生生不息的力量，擁有頑強的生命力。 那些虛無縹緲的俗，沒有精神與文明的積淀，終將隨風散盡，淡忘於時空的蒼穹，無法升華為雅緻為人銘記；而那些高高在上的雅，沒有俗的積淀與積累，只會留於表層，難以深入人心，也會因時間與時代的變遷而坍塌，留下的只是虛無的形骸，終為人淡忘。 雅與俗相互支持，方能成就前方的燦爛。
⑷ 誰幫我寫一篇以「雅與俗」為題的作文啊！跪謝！
藝有雅俗之分，人有雅俗之別。勿執於雅，莫甘於俗，兩相忘卻，是真境界。
雅，人人想有，個個求之，但想者、求者卻每每雅不起來，反而，越想越求 越俗不可耐。即使打腫臉充胖子，王八披綾羅，烏鴉學喜鵲，但骨子裡的那份俗氣，在廳前堂里照樣會流淌出來。裝出來的雅，就像外著名貴西裝，里穿「梆梆」棉襖，打一條大紅或大綠領帶，腳蹬名牌皮鞋，褲腿挽在膝蓋的暴發戶一樣，嚴肅的滑稽，正經的荒誕。任你笑痛腹背，我自故作深沉。如此之雅還不如順其本性的俗。
俗，人人遠之，個個避之。真俗者，無論怎樣遠之、避之都無法一時之間超凡脫俗，脫胎換骨。就是塗脂抹粉，割眼袋，拉雙眼皮，費盡心機裝嫩、扮酷，也無法掩蓋皮糙肉粗、瘦骨嶙峋的俗態。今天，自認其俗者少，但假道學、偽君子，真俗人卻很多。我輩皆凡夫俗子，睡，一張床，食，一碗粥，不求聖不求賢，只為活得舒心愜意，自然灑脫。所以，該雅就雅，該俗就俗。總之，是泥坯子不會變成「洋瓷」，是狗尾巴草也不會變成蒼松翠柏，該是什麼就是什麼。當然，凡夫俗子也並非全是下九流，即為下九流，率真的本性偶爾也會透出些「雅氣」，這股本性自然表現出來的「雅氣」，著實會使自認為雅士者大吃一驚，百思不得其解，爾後又不屑一顧，一如既往地從門縫和鎖眼中瞧我們這些凡夫俗子。
古代的列子說：高雅的音樂俗世小人不能夠欣賞，對於「折楊皇誇」這類的庸俗樂曲，一聽就會哈哈大笑。這就是說高明言論難以被大眾所接受，至道之言，隱晦而不明顯，流言俗語卻通行於世。有兩人受迷惑就會停滯不前，則無法達到目的。當今天下人都受迷惑，我雖有嚮往，怎麼可以達到呢！明知不能達到目的還要這樣去實行，這也是迷惑，所以還不如趕快放棄，不再打它的主意。不再打它的主意，還跟誰一起去憂愁呢？醜陋之人在半夜生了孩子，連忙要點燈照看一番，唯恐孩子像自己。
這里介紹了小人聽到雅樂與俗樂的不同的表現。
孟子對樂正子說：「你隨從子敖來到齊國，專門是為了吃喝吧。我意想不到你研習古代聖人的學說竟是為了吃喝。」由此可見，樂正子太庸俗了。這里說了樂正子庸俗的原因。
一個人立身於世，難以免除世俗的污染。怎麼辦？愛好高雅，其實就是一種修煉。比如琴棋書畫，皆可陶冶情操。正如培根所說：「求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長才幹。」「當你高談闊論時，知識可作裝潢。」他還說：「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯」。總之，「知識能塑造人的性格」。那麼，我們是否也可以說「知識使人高雅」呢？
一個人是否「雅」，往往體現在舉止言談當中。而舉止言談儒雅，可以讓人感到你知書達禮，富有教養，同時也能讓對方如沐春風，身心通泰，從而達到你的交往目的。
在現實生活中，雅與俗是一對矛盾。在很多時候雅士瞧不起俗子，而有些俗子卻力圖向雅士靠過去，以求沾得一份雅氣，成仙成佛。這也算是善於劃分人類等級層次，擅長爭短論長，喜歡裝潢做秀的雅士和俗子的一大特色，也是獨一份的。雅士自認為是上九流，讀聖賢書，書錦綉文，文能載道，道可指點江山。
因此，雅士在那些想靠過去的俗子眼中，非聖即賢。雅士的一個眼神，在某些俗子看來就是霞光萬道，一口氣就是大江長河，真是將雅士們佩服得五體投地。豈知他們在那些雅士們的眼裡，均是胸無點墨，整日瞎奔波，不可和其談經論道，是上不了席桌的土豆黃花菜。
但是，雅者有時離不開俗者，某些俗者卻以雅者為人生努力的方向，奮斗的目標。雅者需要俗者的恭維和抬舉，以此滿足自己那俗氣十足的虛榮心。雅者討厭俗者，所以雅者總是和他的同行願意擠在一起。
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅，更有小雅和大雅。所有雅者同聚一堂之時，也是我們這些俗子靜坐壁上觀，看熱鬧之時。聰明點的假雅見到真雅後，裝傻充聾，一語不發，便可在雅堂佔得一個座位；不知天高地厚的假雅，硬要在雅堂耍猴戲，賣鼠葯，便會惹得真雅，大、小雅鼓聲同鳴，萬箭齊發，將他掃地出門，還要吐上幾口濃痰，以表雅之高者，是爾等混跡之所的恨意。
假雅被掃出門後，大小雅便開始大斗其法。誰都想個個學富五車，才高八斗，不一會便爭得面紅耳赤，不歡而散。可惜的是他們總是非學術的爭論、學問的探討，而是你能彩練舞九天，我就能下海縛蒼龍，人人是楚霸王，個個是漢劉邦，都只為那丁點兒虛榮心，搞得狗咬狗兩嘴毛，既熱鬧又可笑。這也是雅者的通病，也是雅行的毛病，古有之，只不過今天則更甚。
受了委屈的雅士，在鬱郁寡歡之時，就會想起平日里一心想靠過來的俗子，甚至剛出雅堂，便折入俗室，以求得到一些慰藉，達到一點平衡。來到俗室操一口京片兒，說一嘴孔孟之道，著實讓一某些俗子的俗室蓬蓽生輝，讓他深感佛光普照。
於是，如此俗子聽著、捧著、學著，唯恐學之不像。看著昔日里一心想靠過去、今日受傷雅士的舉手投足之雅氣，聽著其非凡之談吐，似乎看到了嫦娥妹妹、宋玉哥哥，喜在臉上，樂在心裡，便努力仿效，哪怕是東施效顰，也要捶胸蹙眉做痛苦狀浣它幾匹紗。更何況什麼東施、西施關他屁事。
就這樣，如此俗子就顯得一臉深沉，莫測高深。其實，充其量也只是一個不俗不雅的「二轉子」，久而久之就成為「暴發戶」，自我感覺良好起來，也就開始雅上他幾把。
大雅有之，只不過如古井無波，面對喧囂塵世，堅守一方凈土，甘泉自流。
大俗有之，只不過如璞玉未鑿，身處滾滾紅塵，任你「天風吹我不能立」，心頭自有一盞明燈照，日暖生煙，星夜生輝，淳樸率真。
其實，雅俗之別只是學識、修養不同所表現的氣質有所不同而已。但好事者總是以自認為的雅和俗，對我輩凡夫俗子劃圈子、分層次，說高深、道榮辱，搞得我輩缺乏定力、心浮氣躁者，暈頭轉向，不知所措，搞出好多笑話，還要轉過身去甜甜地說聲「謝謝」。
人只要活得真實，就無所謂雅或俗；只要有樂觀的心態，積極向上的精神，就能活出真性情，活出生的樂趣，死的坦然。
⑸ 以"雅與俗"為題,寫一篇不少於800字的作文
去「收陽崗」觀林聽泉。
「收陽崗」，通俗點講，就是「西邊的土堆」，是我家鄉的一個地方。「諦聽」，也就是去「聽聽」，至於「清泉石上流」，中「道道水溝劃過磚石」是也。
這是我非常喜歡做的一件事。
土坡上芳草連綿，或者說雜草叢生，因無工業等等污染，倒也留了些自然野味。有一小片林，每逢春來夏至，倒也能鬱郁郁蔥蔥。我喜歡倚坐在樹下，靜靜地想入非非。樹葉常幫我篩選了最清澈的陽光，灑在紅娘蔭里斑斑點點，如繁星閃爍的天幕貼在了小土堆的表面，而我似乎就墜入了這夢幻般的意境。想像能將這眼面前小小的林子放大到無限。一點點小小的景緻常讓我想起文人雅客們辭章里的詩情畫意。風掃過，有時會念起：「楊柳岸曉風殘月」，蟬躁動，會想起「蟬躁森愈靜，鳥鳴山更幽「，秋雨撫摸過，常記起」空山新雨後，天氣晚來秋「，有時坐晚了，林子很靜，倒是」醉起步溪月，鳥還人亦稀「了。經詩人們這么一點綴，這小小之林，配上這小小之丘，倒也是高雅之物了。
但條條水溝確實難以稱之為高雅，這現實也太真實了，讓人眼瞅著就是難以將它詩化。就那麼幾道淺淺的水溝，估計也是雨水沖出來的。溝里零碎地散布著些磚塊和石礫，都是前時黃河泛濫留下來的。如此，也目不忍視了，只好用耳來聽。為了感受其效果，我特地在在一個雨天，打著傘，來傾聽草叢中隱約傳來的天籟。
雨落在軟綿綿的纖草中倒也無聲，耳朵就能專注於那「泉」聲了。詩風磊雅中，難尋描繪它的字眼，那就只好從尋常生活中探尋「聲」的影子。「河」床起伏，「山泉」涓涓淙淙，如孩子銀鈴般的笑語，斷斷續續，似有似無，欲近又遠。彷彿偎依在大人膝下的女孩，大人每欲伸手將之攬前，女孩就調皮地逃開。等那大人佯作冷淡而不顧，她又調皮地跑回來，甩下一串笑聲。那笑聲，那笑顏，流過心田，彷彿一股春風送暖……
林自成高格，水流入凡間；林以雅，水從俗；雅中情趣，俗中情味，雅俗共賞，趣味無窮……
呵呵，好一個「收陽崗」。