培的典故
A. 求問這首詩中所有典故，能有出處最好。
魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學家，這首詩也是借鑒了很多自古以來的典故，很長知識！
請參考：
牙嘆鍾弦絕
出自：
戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。」 後世用來形容知音！
庄嗟郢質亡
出自：
《莊子·徐無鬼》：「郢地有匠石者，能用斧頭削除人鼻端的白粉而不傷其鼻。 宋元君 聽說後，召 匠石 試之。 匠石
說：「臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無以言之矣。」後因以「郢質」喻指契合無間的知音。
尚余書種在，未覺老天盲
出自：
書種指世代相承的讀書人，語出宋 楊萬里 《送李待制季允擢第皈蜀》詩：「高文大冊傳書種，怨句愁吟惱化工。」
蓬轉三年別，裘勝數尺長
出自：
蓬轉喻人流離轉徙，四處飄零。 語出晉 葛洪 《抱朴子·安貧》：「有 樂天先生 者，避地蓬轉。」
真成螟祝子，絕勝虎賁郎
出自：
《詩經·小雅·小宛》:「螟蛉有子,蜾蠃負之。」螟蛉是一種綠色小蟲,蜾蠃是一種寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窩里,產卵在它們身體里,卵孵化後就拿螟蛉作食物。古人誤認為蜾蠃不產子,喂養螟蛉為子,因此用「螟蛉」比喻義子。
貫虱輪非的，亡羊谷異臧
出自：
貫虱指善射。典出《列子·湯問》：「 紀昌 者，又學射於 飛衛 …… 昌
以氂懸虱於牖，南面而望之，旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉，以覩餘物，皆丘山也。乃以 燕 角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心而懸不絕。」上面這句意思是，善射是假象，因為沒有目標亂蒙的！
臧穀亡羊出自《莊子·駢拇》載，臧、谷二人牧羊，臧挾策讀書，谷博塞以游，皆亡其羊。後因以為典，喻事不同而實則一。常用來指單靠主觀熱情，而不顧事物的固有特性，結果好心辦壞事。
雲雷資蠖屈，華實固冬藏
雲雷在這里指的是經緯治理國家的人！
出處：宋 陳師道 《後山談叢》卷三：「廊廟佇徵於舊德，雲雷始洽於新恩。」 金 元好問 《射虎》詩：「得意雲雷卷勍敵，回頭藜藿但空山。」
蠖屈指不得志！
【出處】《周易.系辭下》：尺蠖之屈，以求信（音伸）也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也。 晉王弼注雲：精義，物理之微者也。神，寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。 唐孔穎達正義曰： 尺蠖之屈以求信者
覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也，言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之蟄以存身者，言靜以求動也。蛟蛇初蟄，是靜也，以此存身，是後動也。言動必因靜也，靜而得動，亦動靜相須也。精義入神以致用者，亦言先靜而後動，此言人事之用，言聖人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用。精義入神，是先靜也，以致用，是後動也，是動因靜而來也。
北邸風塵別，南轅雨雪雱
南轅:車轅向南。謂車向南行。
出處：《左傳·宣公十二年》：「令尹南轅反旆。」 杜預 註：「回車向南。」《後漢書·袁紹傳》：「奉詔之日，引師南轅。」 唐 杜甫 《別蔡十四著作》詩：「若馮南轅吏，書札到天垠。」 仇兆鰲 註：「 夔 在 長安 之南，故北來者為南轅。」 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷六：「 欽州 有 天涯亭 ， 廉州 有 海角亭 ，二郡蓋南轅窮途也。」
行行慎金玉，何以慰萱堂
萱堂指母親！
《詩·衛風·伯兮》：「焉得諼草，言樹之背。」 毛 傳：「諼草令人忘憂；背，北堂也。」 陸德明 釋文：「諼，本又作萱。」謂北堂樹萱，可以令人忘憂。古制，北堂為主婦之居室。後因以「萱堂」指母親的居室，並藉以指母親。
B. 歸去來兮辭典故解釋
東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，嚮往田園。他在義熙元年41歲時，最後一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以後再也沒有出來做官。
據《宋書·陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲，陶淵明歸隱是出於對腐朽現實的不滿。當時郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：「我不願為五斗米折腰向鄉里小兒！」即日掛冠去職，並賦《歸去來兮辭》，以明心志。
(2)培的典故擴展閱讀
《歸去來兮辭》是晉宋之際文學家陶淵明創作的抒情小賦，也是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。這篇文章作於作者辭官之初，敘述了他辭官歸隱後的生活情趣和內心感受，表現了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不同流合污的精神情操。
作品通過描寫具體的景物和活動，創造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄託了他的生活理想。語言樸素，辭意暢達，匠心獨運而又通脫自然，感情真摯，意境深遠，有很強的感染力。結構安排嚴謹周密，散體序文重在敘述，韻文辭賦則全力抒情，二者各司其職，成「雙美」之勢。