秦朝的寓言
魯 王 養 鳥
有一天，魯國的城郊飛來了一隻海鳥。魯王從來沒見過這種鳥，以為是神聖，就派人把他捉來，親自迎接供養在廟堂里。
魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。
這篇寓言告訴我們：對待可觀事務，一定要堅持具體問題具體分析。不同的對象，應當用不同的方式方法對待。否則，像魯王那樣，用供養自己的方法供養海鳥，盡管主管願望很好，也難免要失敗。
殺 龍 妙 計
朱萍漫是個很愛好學習的人，為了想學會一項特殊的本領，他變賣了家產，帶了錢糧到遠方去拜支離益做老師，跟他學殺龍技術。
轉瞬三年，他學成回來。人家問他究竟學了什麼，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀……指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問："什麼地方有龍可殺呢？" 朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
龍是人們想像中的東西，實際並不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領，也只能落得一個"英雄無用武之地"。
這篇寓言告訴我們：學習一定要有明確的目的，一定要能夠解決實際問題。如果無的放矢，為學習而學習，那麼學來的本領再好也是一錢不值的。
有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。
紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：「養好了沒有？」
紀先生答道：「還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。」
過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：「還不行， 它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。」
又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞， 紀先生說：「不成，還是目光犀利，盛氣凌人。」
10天後，齊王已經不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀先生這回卻說：「差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全准備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃。」
這便是「呆若木雞」的出處。
原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實可以斗，可以應戰，可以嚇退群雞。
活蹦亂跳、驕態畢露的雞，不是最厲害的。
目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風而逃。 木雞不易得，養雞人知道。武林高手難求，行走江湖的人也知道。「望之似木雞」，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。(黃明堅)
評語：外表的活潑、逞強、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動 收斂起來，把力量凝聚於內，看似獃獃的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭先恐後的斗雞，碰到一動不動內蘊真氣的木雞，卻根本不得近其身，對方還未出手，自己先就嚇破膽了。
『貳』 先秦寓言的寓言的代表作：《莊子》
寓言作者往往能馳騁豐富的想像，虛構情節，塑造出生動的形象。這方面尤以版《莊子》為巨擘。在《史記·老權庄申韓列傳》中言其書「皆空語無事實」，《莊子》作者自己也說「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭」（《天下》）來表達思想。斥譏笑大鵬（《逍遙游》）、櫟社夢告莊子（《人間世》）、盜跖怒斥孔丘（《盜跖》）、藐姑射之神人（《逍遙游》）、形殘德充的支離疏（《人間世》），等等，千奇百怪，極盡寓庄於諧之能事。《韓非子》中多用歷史故事，較近乎真實，但也有一定程度的藝術加工。《外儲說左上》記申子告韓昭侯行法度必須拒絕「聽左右之請」，而他自己又向昭侯「請仕其從兄官」的故事，就是深刻的藝術概括。事實未必真有，意義卻很典型。
先秦寓言誇張，把人物、事件的特徵加以擴大，給人以深刻的印象，是先秦寓言常用的手法。《列子·湯問》中塑造了音樂家韓娥的形象，說她的歌唱「餘音繞梁三日不絕」，「曼聲長歌，一里長幼喜躍舞，弗能自禁」；《莊子·徐無鬼》寫匠石揮斧成風，能把郢人鼻子上一層薄粉削去，而郢人鎮定自若，都刻畫得奇妙動人。
『叄』 什麼是先秦寓言
「寓」是寄託的意思。寓言就是不直接說出要表達的思想和主張，而把它們寄託在一個小故事裡說出來。這種小故事，我們通常稱為「寓言故事」，或簡稱「寓言」。因此，寓言具有比喻的性質，是一般比喻的發展，或者說，是比喻的一種高級形式。
寓言較早出現於《孟子》一書。其中為人們熟知的有「揠苗助長」。
莊子是先秦作家中最善於運用寓言的大師。他創作的寓言，一部分和孟子一樣，只是作為著述的論據而存在，如眾所周知的「朝三暮四」、「庖丁解牛」等，都是為了說明全文觀點而設置的小故事，本身並不獨立成篇。但另一部分則全篇都由寓言組成，表面看來並不直接闡明某種觀點，其實卻蘊含著極其深刻的思想。如《莊子》的《秋水篇》，全篇約2000字，整個都由寓言構成。行文有時如風行水上，雖波瀾起伏，卻自然流暢；有時如巨眼噴泉，雖汪洋恣肆，卻妙趣橫生，既有激動人心的形象和情感，又有令人沉思的哲理和思想，使人在獲得藝術享受的同時，自然而然地接受了文章的觀點。至今活躍在人們口頭的「望洋興嘆」、「北海難窮」、「大方之家」、「貽笑大方」、「河伯見海若」、「井蛙之見」等成語，都自出於《秋水篇》，可見其影響深遠。
繼莊子之後，韓非子是另一位善於創作寓言的先秦作家。膾炙人口的「守株待兔」、「鄭人買履」、「自相矛盾」、「濫竽充數」等寓言，都出自《韓非子》一書。此外，先秦時期的其他諸子散文和史傳著作中，也有不少寓言。如《列子》里的「疑人偷斧」、「紀昌學箭」，《淮南子》里的「掩耳盜鈴」、「死裡求生」，《呂氏春秋》里的「刻舟求劍」、「唇亡齒寒」，《戰國策》里的「鷸蚌相爭」、「畫蛇添足」等等，都是形象具體、含蓄幽默、意韻豐厚、耐人尋味的名篇。
先秦寓言在我國文學史上，佔有非常重要地位。它的高度思想性和藝術性，不僅直接影響了唐代柳宗元、明代劉基等人的寓言創作，使寓言脫離了只是作為著述論據存在的狀況，成為一種蔚為大觀的文學體裁；更重要的是，它在中國文學發展中，起著上繼神話，下啟小說的關鍵作用。不少先秦寓言故事，實際上都是上古時期民間口頭創作的繼承和發展，它的擬人化手法和誇張的表現方式，同上古神話傳說是一脈相承的，如《愚公移山》、《杞人憂天》等，都存有明顯的由神話改編的痕跡。另外，先秦寓言有具體形象描繪、有簡單故事情節、有富於個性的對話，這些都直接啟發了後代小說的產生。《韓非子》里記載的許多民間寓言故事，可謂漢魏之際雜事小說的胚芽，《莊子》里許多寓言記敘的鬼怪異事，實可謂魏晉南北朝時期志怪小說的鼻祖。在這個意義上也可說，後代小說的興起，便是對先秦寓言的推陳出新。
中國的先秦寓言和古希臘的《伊索寓言》，大約出現於同一時期，兩者風格不同，卻價值相當。它們在世界文化的寶庫中可謂雙峰並峙，遙相媲美。
『肆』 先秦寓言故事，在線等！！！
先給你幾個莊子的寓言故事。
1、庖丁解牛
【原文】庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀嚯然，莫不中音，合於"桑林"之舞，乃中"經首"之會。文惠君曰："嘻，善哉！技蓋至此乎？"庖丁釋刀對曰："臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣！是以十九年，而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。"文惠君曰："善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。"
【寓意】世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。（「目無全牛」、「游刃有餘」、「躊躇滿志」成語，即出自本篇。）
2、井底之蛙
【原文】埳（kǎn）井之蛙謂東海之鱉曰："吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（zhòu）之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗（fū）；還虷（hán）、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱（zhì）埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！"東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰："夫海，千里之遠不足以舉其大,千仞之高不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。"於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。
【寓意】人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地里，就會變得目光短淺，自滿自足。
3、安知魚樂
【原文】莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰："儵魚出遊從容，是魚之樂也。"惠子曰："子非魚，安知魚之樂？"莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂？"惠子曰："我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。"莊子曰："請循其本。子曰：'汝安知魚樂'雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。"（《莊子·秋水》）
【寓意】人的認識可以正確地反映客觀事物，世界上有些事物暫時還沒有被認識，但並不存在不能被認識的事物。
4、莊周夢蝶
【原文】昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。依然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？胡蝶之夢與周為？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂「物化」。
【寓意】莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。
再給2個韓非子的
1、買櫝還珠
【原文】楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
【寓意】①形式是為內容服務的，過分的追求形式，就會遮蓋內容。這種本末倒置、喧賓奪主的作風是非常有害的。②一個素養不高、缺乏鑒別能力的人，往往會丟掉真正寶貴的東西，而把那些價值並不高的東西當成寶貝。比喻沒有眼光，捨本逐末，取捨失當。
2、老馬識途
【原文】管仲，隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。」乃掘之，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師與老馬老蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？
【寓意】有經驗的人熟悉情況，能在某個方面起指引的作用。常用來比喻富於經驗堪為先導。
『伍』 秦時代優秀的寓言故事有哪些
先秦時代諸子散文、史傳著作中的寓言故事，原為著述中的論證手段，並不獨內立，容但它們的高度文學性，使之逐漸獨立流傳，膾炙人口，而對後世文學產生深廣影響。寓言是藉助於帶有勸諭或諷刺性質的簡短故事來闡明一定道理的文學體裁。中國「寓言」一詞，最早見於《莊子·寓言》篇：「寓言十九，藉外論之。」一般也稱寓言故事。
『陸』 先秦寓言《呂梁丈夫蹈水》講述了什麼道理
講述了：凡是法於自然、順乎自然，保持精神上的純朴專一，就能暢達生命，獲得真正的自由。而被身外的利害得失所牽制，則易內心笨拙，神志昏亂，做事就難以成功的道理
《呂梁丈夫蹈水》出自戰國時期莊子所著《莊子·外篇·達生》，原文：
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被發行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問，『蹈水有道乎』」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
譯文：
孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十里，黿、鼉、魚、鱉都不敢在這一帶游水。只見一個壯年男子游在水中，還以為是有痛苦而想尋死的，派弟子順著水流去拯救他。忽見那壯年男子游出數百步遠而後露出水面，還披著頭發邊唱邊游在堤岸下。孔子緊跟在他身後而問他，說：「我還以為你是鬼，仔細觀察你卻是個人。
請問，游水也有什麼特別的門道嗎？」那人回答：「沒有，我並沒有什麼特別的方法。我起初是故常，長大是習性，有所成就在於自然。我跟水裡的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，順著水勢而不作任何違拗。這就是我游水的方法。」
孔子說：「什麼叫做『起初是故常，長大是習性，有所成就在於自然』呢？」那人又回答：「我出生於山地就安於山地的生活，這就叫做故常；長大了又生活在水邊就安於水邊的生活，這就叫做習性；不知道為什麼會這樣而這樣生活著，這就叫做自然。」
(6)秦朝的寓言擴展閱讀
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），後人稱之為「南華真人」，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。
他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」（即「道」是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張「無為」，放棄一切妄為。
又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切脫離自然法則而認識的知識，認為一切事物的本質並無區別，極力否定離開自然本源而僅僅局限於眼前的現實面前的處世態度，締造一種「天地與我並生，萬物與我為一」的客觀精神境界，安時處順，逍遙自得。處事主張「無為而治」，反對一切違反自然規律的政治思想。
參考資料來源：網路-莊子·外篇·達生
參考資料來源：網路-莊子