高二寓言
Ⅰ 請教有關高二政治課本的哲學故事 並說明其中道理 越多越好~謝謝!!
發表時間:2005-11-04 00:49:39 瀏覽人數:929 發布者:黃本勤
寓言典故選編
編者說明:這是本人原來根據舊版教材章節所編寫的,故內容與現行新版教材略有出入。
第一課 一切從實際出發
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產,帶了一千兩黃金去拜支離益為師,學習殺龍的技術。轉瞬三年,學成歸來。有人問他究竟學了什麼?他一面回答,一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭,怎樣踩住龍的尾,怎樣從龍頸上開刀等,一一表演給大家看。大家問他,什麼地方有龍可殺呢?他這才大悟:原來世界上根本就沒有龍這樣東西,他的本領是白學了。
[教學內容]自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人類生存和發展的需要,是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然,首先要有自然物的客觀存在:要殺龍,就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理,承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家,在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興:「一天對我們真優厚啊!你看,這些魚兒、雁兒,不都是為我們的口腹享受而生的嗎?」客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩,才十二歲,站起來說:「我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由於大小智力的不同,生物界有弱肉強食的情況,但並沒有什麼上天註定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品,這些東西難道是上天特地為人類創造的?正如蚊子喝人的血,虎狼吃人的肉,難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么?」
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的「傑作」,否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為,人類社會是客觀世界發展的必然結果,是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話,難道不能有力地說明這一點嗎?
【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他:「畫什麼東西最難呢?」他說:「畫狗畫馬都是最難的。」齊王又問:「那麼畫什麼東西最容易呢?」客人說:「畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見,天天擺在面前,要畫得惟妙惟肖,就很不容易。至於鬼呢,無影無形,誰也沒見過,不擺在人們面前,誰也不能證明它不象鬼,所以畫起來就最容易了。」
[教學內容]社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]這個寓言說明:世界上根本不存在鬼神之類的東西,鬼神之類的東西,無非是人們主觀想像,並非客觀實在。社會的產生,既不是什麼神靈的傑作,也不是人的意識的創造,而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子,箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子,就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了,一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配;用了玉杯和象牙筷子,就絕不會來盛小米蔬菜,務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了;吃了象尾豹胎,就再也不會穿粗布住茅房,一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去,享受的慾望就會不斷的擴大,必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的慾望,國家就危在旦夕了。果然,紂王最後就亡了國。因此,所謂聖人就是見微知著,從端倪推測後果。
[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映
[簡要分析]未來事物是將來才出現的,但人們可以想像未來事物的狀態,對事物發展的趨勢作出預見,對自己將要採取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎?這個寓言告訴我們:箕子的擔心並不是憑空產生的,而是從「象箸」推出來的,是「從端倪推測後果」,是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說:「我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里,有沒有這樣的事?」
孟子說:「書上是這樣記載的。」
「難道真有這么大嗎?」
「當時老百姓還嫌太小呢。」
齊宣王嘆口氣說:「我的獵苑只圍了四十里,老百姓都嫌太大了,為什麼呢?」
孟子說:「文王的獵苑雖然方圓七十里,可是老百姓可以進去砍柴,文王和人民一同使用這獵苑,因此,人民嫌它太小。而您呢?我初來齊國,問明了禁令才敢入境,聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草,不準隨意進出,殺死一頭麋鹿,就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎?人民嫌它太大,難道不合情理嗎?」
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考,由於主客觀條件的制約會有正誤之分,就主觀方面而言,主要是立場不同、世界觀,人生觀,思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑,齊宣王嫌太小,而老百姓嫌太大,原因何在?階級立場不同而已。
【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他:「快不要偷了,這是不道德的。」他說:「我決心痛改前非,不過我偷癮很重,一下子不偷也很困難。這樣吧,從今天起我減少到一月偷一隻,到明年就可以不偷了。明知是不道德的事,就應及早改正,為什麼還要等到明年呢?」
[教學內容]意識能夠反作用於客觀事物
[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動,促進客觀事物的發展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發展。因此,我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的,為什麼不及時改正、還要等到明年呢?
【寓言典故】死錯了人
東鄰人家的岳母死了,殯葬的時候需要一篇祭文,這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇,沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候,識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說:「古本上的祭文是刊定的,無論如何不會錯,只怕是你家死錯了人。」
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]一切從實際出發,就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實,來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為准,照抄照搬,而對眼前的客觀實際卻根本不看,最終鬧出了一個大笑話。
【寓言典故】餘桃啖君
衛國有一道法律:誰偷坐了國王的馬車,就要被砍去雙腳。那時,彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜,鄉下有人跑來報告彌子瑕,說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里,偷來了國王的馬車,星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事後稱贊說:「真是一個難得的孝子,為了母親,忘記了自己會受到砍腳的刑罰。」又一次,彌子瑕倍著國王在果園遊玩,彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子,忙拿著吃剩的半隻桃子送到國王面前,請他品嘗。國王笑著說:「彌子瑕是真正的愛我啊!只想到讓我嘗嘗甜頭,忘記了剩桃上還沾著他的口水。」過了幾年,彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛,得罪了國王,國王說:「當初你偷駕我的馬車,狂妄之極;又讓我吃你的剩桃,藉此侮辱我,該當何罪?」彌子瑕的行為並沒有改變,而以前被認為是賢惠,後來卻因此而獲罪。只在於國王的愛憎改變了。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]堅持一切從實際出發,使主觀符合客觀,是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非,沒有從實際出發,而是從主觀出發,肯定會禍國殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的,就很注意他,總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久,老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度,就沒有一處象是偷斧頭的人了。
[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義,堅持從實際出發反對主觀主義,很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事,辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事,這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說:「你有一個臣子把妻室兒女託付給朋友照顧,自己到楚國去遊玩。等他回來的時候,他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友,應該怎樣辦呢?」齊王說:「和他絕交。」孟子又說:「假如管刑罰的長官不能管理他的下級,那應該怎麼辦呢?」「撤掉他。」「假如一個國家裡政治搞得很不好,那又應該怎麼辦呢?」齊王回過頭來左右張望,把話題扯到別的地方去了。
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚,卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清,或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義,堅持從實際出發反對主觀主義,很重要的一點就是要正確估量和對待自己。
第二課 聯系地、發展地看問題
【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲,趙急抽齊國求救。齊大將田忌准備率軍趕去趙國,謀士孫臏勸阻說:「要解開雜亂糾紛,不能握拳不放;要解救相鬥之人,不可舞刀弄槍。避實就虛,給敵人造成威脅,邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙,精兵銳卒勢必傾巢出動,國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁,占據險要,攻其虛處。敵人必回自救,這樣,我們便能一舉解開邯鄲之圍,又可乘魏軍疲憊之際,一鼓殲之。」田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師,行到桂陵地面,齊軍殺出,大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]為什麼齊軍攻打魏國首都大梁,而趙國邯鄲之圍即解呢?因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系,即聯系。
【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應,逢人就勸說要積德,不要殺生。因為佛經上說過,殺什麼,來世就會變成什麼;殺牛變牛,殺豬變豬,即使殺一隻螻蛄、螞蟻,也莫不如此。有下個姓許的先生說:「那麼都不要殺,最好去殺人。他不是說殺什麼變什麼嗎?那麼今生殺人,來世還變人,不是好得很碼?」
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]因果聯系是普遍存在的,它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時,既要看到它的產生是有客觀原因的,又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應,其實是某些人主觀想像出來的,在這個寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年,有個叫孟敏的人,買了一隻陶罐,在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼,徑自走了。路人覺得奇怪,過去問他:「你的罐子打破了,怎麼連看也不看一下呢?」孟敏回答說:「罐子已經破了,看它又有什麼用呢?」
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]正確把握因果聯系,才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了,看看當然不能復原,但可從中吸取教訓,分析一下摔破的原因,避免以後發生類似的錯誤,從而提高活動的自覺性。
【寓言典故】治駝背術
從前,山東平原城裡有位醫生,自稱善治一切駝背,手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺,橫里八尺,聽說有這等神醫,連忙准備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上,然後跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道:「你要殺死我啊!」這位醫生說:「我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直,至於你的死活,同我有啥相干?」
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]整體和部分的相互關系,要求我們從整出發,在整體和部分的互相聯系、互相制約中,綜合地考察對象,立足整體,統籌全局,以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生,只管解決眼前的、局部的問題,而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面,是非常可笑的,也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古時有個人,借了別人的錢,到期債主來討債了。欠債人說:「一切都是變化的,借錢的那個我已經不是現在的我了。因此,我不欠你的債。」債主發了脾氣,打了他,兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢,他又把理由說了一遍。法官問債主為什麼動手打人,債主也說:「一切都是變化的,打人的我已經不是現在的我了,因此我並未打人。」
[教學內容]運動是物質的根本屬性
[簡要分析]運動是無條件的、絕對的,靜止是有條件的、相對的,動中有靜,靜中有動,世界上的一切事物的存在和發展,都是絕對運動和相對靜止的統一。否認相對靜止,否認事物的穩定性,會走到何等荒謬的境地。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢,買了一個家僮,取名叫「善搏」,又弄來一條看門狗,取名叫「善噬」。從這以後,所有的客人朋友都不上他的家來了,整整三年。他很奇怪,就去問過去的朋友。朋友對他說:「你取的名字,又是善搏,又是善噬,誰還敢到你家去呢?老漢恍然大悟,回去就把這兩個名字改了。於是,賓客又往來如故了。」
[教學內容]事物是變化發展的
[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡,新事物代替舊事物。要把握發展的概念,就必須明確區分新舊事物的根本標准。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物,常難以得出正確的結論,以至受騙上當。其實名字和實質並不等同,故事中老漢的朋友太看重名字了,以名取人實屬可笑。
【寓言典故】楚人過河
楚國人想襲擊宋國,派人先去測量澭水的深淺並做好標志。但澭水突然大漲,楚國人不知道,依舊按原來的標志在深夜裡偷渡。結果被淹死了一千多人,楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的,現在河水已經上漲了,而楚國人還是按照舊的標志在渡河,因此遭到了失敗。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的,人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落,不斷變化,人的認識也應隨之變化,絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任,有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡,便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興,問:「你的兒子幾歲了?」艾子回答:「四歲。」虞任沉下臉來:「你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎?」艾子不明他的意思:「為什麼呢?」虞任說:「你兒子四歲,我女兒兩歲,你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁,你兒子不就已經四十歲了嗎?要是不幸我女兒二十五歲出嫁,你兒子不是已經五十歲了嗎?你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎?」
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的,要求我們用發展的觀點看問題,把事物如實地看成是一個變化發展的過程。虞任之所以得出「幼女配老翁」的結論,是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程,而是看成了幾個點:女兒二歲時,艾兒四歲,相差一倍;女兒二十歲時,艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲,是一個過程,這個過程中她長了十八歲,同樣艾兒也長了十八歲,應該是二十二歲,而不是四十歲。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說:「奇怪,我每次吃蛋都是淡的,為什麼這種蛋卻是鹹的?」乙回答說:「我倒是個極明白的人,虧你問著我。告訴你,這咸鴨蛋,就是腌鴨子生出來的。」
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系,不是人們從外部強加於事物的,也不是人的主觀意識賦予事物的,更不是上帝創造的,而是事物在發展過程中自身所固有的。「腌鴨生腌蛋」中腌鴨與腌蛋之間並不存在這種聯系,而是這個人的主觀想像,故唯心主義觀點。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天,他碰到皇帝在郊外遊玩,跌壞了皇冠,便命他去修補。補好後,厚厚賞給他一筆銀子。回家途中,遇見一隻老虎卧在地上呻吟,見人來了,舉起一隻血淋淋的腳掌,原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺,老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家裡對妻子說:「我有兩樣技術,可立即發財。」於是他湊足了一大筆錢,把門面裝修一新,並掛起一塊大招牌,上面寫著:「專修皇冠,專拔虎刺」。
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系,應該是事物的必然聯系,而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系,把希望寄託在了偶然事件上,結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】撥苗助長
宋國有個農夫,嫌苗長得太慢,把秧苗一棵棵都撥高了。回到家裡,疲憊不堪,說:「今天可把我累壞了,我叫禾苗都長高了不少。」他的兒子跑到田邊一看,禾苗全都枯死了。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律是客觀的,它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的。規律的客觀性,集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求,必要受到懲罰。故事中的這個人,由於違背了客觀規律,結果只能是好心辦壞事,事與願違。
【寓言典故】富翁借牛
從前有個富翁目不識丁,卻喜歡自附風雅。有一次,富翁正在屋裡倍客,有人送來一張借柬,向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬,口中念念有辭地看了一遍,對借客點點頭說:「知道了,你小待片刻,等一下我親自來好了。」旁邊的人聽了,都捂著嘴暗暗好笑。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事,做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度,不懂裝懂,不知為知,難免鬧出笑話。
第三課 堅持矛盾分析的方法
【寓言典故】擠牛奶
從前有個人因事要請客,准備擠些牛奶下來,用於招待。轉而一想:現在離請客還有一段時間,如果每天預先把牛奶擠下來,積多了,不便保存,容易變質,不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧,到請客時再一次擠出來,又多又新鮮,豈不更妙。主意打定,主人便把母牛和那隻還在吃奶的小牛隔離開來,牛奶也不擠了。請客的一天到了,客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場,卻什麼也擠不出來,牛奶全部幹掉了。
[教學內容]矛盾就是對立統一
[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶,但結果卻是一點牛奶也沒有了,為什麼呢?因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面,而沒有看到牛奶不擠要幹掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統一的兩個方面,也就是矛盾。
【寓言典故】鎖箱捆籠
從前有個富翁擔心自己的財產被盜,便請人做了許多藤箱、木櫃、竹籠,把所有的金銀細軟都裝在里頭,又把每一隻箱籠櫃盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的,用結實的麻繩捆得死死的。鄉里人都就這個老頭聰明。然而有一天,一群小偷溜進了富翁的房間,把箱籠櫃盒背的背、挑的挑,席捲而去,決無漏物之虞。富翁的聰明之舉,實為強盜偷竊帶來了方便。
[教學內容]矛盾是普遍存在的
[簡要分析]矛盾是普遍存在的,事事有矛盾,時時有矛盾。富人為了防止財產被盜,做了鎖箱捆籠的工作,但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善於全面分析矛盾,堅持兩分法,防止片面性。
【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人,他對人們說:「我能夠起死回生。」有人問他:「你用什麼方法呢?」他回答說:「我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用葯,不就可以起死回生了嗎?」
[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點
[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點,首先表現在不同事物的矛盾各不相同,具有不同的特點。這種特殊的矛盾,就構成一事物區別於他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別,原因就在這里。公孫綽不懂得這一點,鬧了個大笑話:半身不遂和死人完全是兩回事啊!
【寓言典故】量體裁衣
明朝嘉靖年間,北京城中有位裁縫名氣很響,他裁製的衣服,長短肥瘦,無不合體。一次,御史大夫請他去裁製一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸,又問:「請教老爺,您當官當了多少年了?」御史大夫很奇怪:「你量體裁衣就夠了,還要問這些干什麼?」裁縫回答說:「年青相公初任高職,意高氣盛,走路時挺胸凸肚,裁衣要後短前長;做官有了一定年資,意氣微平,衣服應前後一般長短;當官年久而將遷退,則內心悒鬱不振,走路時低頭彎腰,做的衣服就應前短後長。所以,我如果不問明做官的年資,怎麼能裁出稱心合體的衣服來呢?」
[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾
[簡要分析]矛盾具有特殊性,解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾,只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城,是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發分來開的。
【寓言典故】何不炳燭
晉平公同著名音樂家師曠閑談。晉平公說:「我今年已經七十歲了,很想學習,但恐怕太晚了。」師曠說著說:「你為什麼不點起蠟燭呢?」晉平公不高興地說:「你身為臣子,可取笑君主嗎?」師曠連忙說:「臣下怎敢取笑大王?我聽人家說,少年時好學,如同初升之日一般陽氣充沛;壯年時好學,便象中午的陽光,還很強烈;老年時好學,只象蠟燭照明一樣。但是,點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖,哪一種更好呢?」晉平公聽了,連連點頭稱是。
[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系
[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的,世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性,普遍性存在於特殊性之中,特殊性與普遍性相互聯結,不可分割。師曠的分析告訴我們:人在不同的時期,對學習的狀態是有所不同的,這體現了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們:不管怎麼樣,學習對人總是有好處的,這就是矛盾的普遍性。
【寓言典故】駕車頂牛
有個漢子趕著牛車經過岔路口,老牛隻顧朝前走。漢子連忙跳下車子,想要叫牛後退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩,一手晃動鞭子,牛就會乖乖地向後退。可他很生牛的氣,只管用雙手扳住車子向後拖。而牛卻拚命地朝前走。於是,一個向後拖,一個向前走,就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干,結果不免要闖禍。
[教學內容]辦事情要善於抓住重點
[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善於抓住重點,集中力量解決主要矛盾,即「牽牛要牽牛鼻子」。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子,只會蠻干,實質上是沒有抓住主要矛盾,最終難免要受到懲罰。
【寓言典故】梧鼠學技
田野里有一種梧鼠,也叫五技鼠,因為它學會了五種本領:會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通,說它會飛吧,它還飛不到屋頂上;說它會游泳吧,連一條小河也渡不過去;會爬樹,但爬不到樹頂;走呢,還不如人走和得快;掘土打洞,還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領,但實際上卻一樣也不中用。
[教學內容]辦事情要善於抓住重點
[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統籌兼顧,更要明確主攻方向,把握中心和關鍵,防止不分主次,「眉毛鬍子一把抓」。梧鼠想樣樣都會,結果是一樣都不會。
【寓言典故】買櫝還珠
楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一隻裝珠寶的盒子,拿高級香料熏染得馨香撲鼻,又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子,出高價買了下來,然後把裡面裝的珠寶全部還給了這個商人,只帶走了盒子。
[教學內容]看問題要分清主流和支流
[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面,又要善於分清主流和支流。鄭國人買櫝還株,沒有把矛盾的主次方面地位擺正,過分突出了次要的一面,顛倒了事物的主次關系,造成處理問題的不當。
第四課 正確認識事物必展的原因、狀態和趨勢
【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人,他對人們說:「我能夠起死回生。」有人問他:「你用什麼方法呢?」他回答說:「我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用葯,不就可以起死回生了嗎?」
[教學內容]矛盾在事物發展中的作用
[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎?答案是否定的。因為唯物辨證法告訴我們:內因是事物變化發展的根椐,外因是事物變化發展的條件,外因要通過內因起作用。你用的葯最多,也只是外因,對於一個已死之人來說,一點作用也沒有。
【寓言典故】桔逾淮為枳
晏子代表齊國出使楚國,楚王設宴招待。酒過三巡,只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問:「你們捆著的是什麼人?」小官稟報說:「是齊國人,盜竊犯。」楚王對著晏子說:「齊國人都是慣於偷東西的吧?」晏子站起來說:「我聽說,桔子長在江南就結出桔子,移到淮北,就長成枳實,葉子雖很相似,果實的味道卻大不相同。這是什麼原因呢?因為水土的差異。老百姓長在齊國,從來不會偷東西,到了楚國卻會偷盜,請問:這是不是因為楚國的水土使人善於偷盜呢?」
[教學內容]矛盾在事物發展中的作用
[簡要分析]外因是事物發展的條件,只有具備了一定的外部條件,才能實現事物的發展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異,對於桔子的生長來說,雖然只是外因,但是「長在江南就結出桔子,移到淮北,就長成枳實」,正體現了這一點。
【寓言典故】楊布打狗
楊朱有個弟弟叫楊布,一次穿了件白布褂子出去,天突然下起了雨。楊布就脫了外衣,穿著裡面的黑布襯衣回來了。他家的狗彷彿看見陌生人似的,對著他狂叫不止。楊布大怒,拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋裡出來說:「不要打它,你怎麼能怪狗呢?如果讓你的狗出去時一身白毛,回來時變成了一身黑毛,你能夠不奇怪嗎?」
[教學內容]堅持內因外因相結合的