帶昌的典故

1. (昌)是什麼意思

chāng
【釋義】①興旺；興盛：繁榮昌盛｜順我者昌，逆我者亡。②姓。
【昌明】 chāngmíng ①（政治、文化）興旺發達：科學昌明。②使昌明：昌明文化。
【昌盛】 chāngshèng 興旺，發達。
〖例句〗我們有決心把國家建設成繁榮昌盛的現代化強國。
===================關於這個字的更多的信息=================
昌 <形>
(會意。從日,從曰。本義:善,正當)
同本義
昌,美言也。――《說文》
禹拜昌言。――《書·大禹謨》
又如:昌言(正直的善言、好話);昌教(善美的教化)
興旺發達,與「亡」相對
邦乃其昌。――《書·仲虺之誥》
順之者昌,逆之者不死則亡。――《史記·太史公自序》
今中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。――清·梁啟超《譚嗣同傳》
又如:昌瑞(昌盛祥瑞);昌樂(興盛安樂)
光;光明
一曰日光。詩曰:東方昌昌。――《說文》
又如:昌暉(光明);昌華(光華)
壯大;美好
猗嗟昌兮,頎
昌 chāng
①興旺；茂盛：～盛。
②姓。
【昌明】（政治、文化）興旺發達：科學～。
昌chāng興旺，繁榮：～盛。～明。
昌chàng 1.通「倡」。倡導。參見「昌導」。 2.通「唱」。吟唱。參見「昌誦」。 編輯本段|回到頂部姓 一、昌姓傳說起源
1、系出有熊氏，是黃帝的嫡系胤胄，始祖昌意。黃帝娶妻嫘祖， (前2839年，黃帝廿九年，嫘祖於若水（今雅安滎經）生昌意)。黃帝七十七年令昌意降居四川若水，娶蜀山氏女昌仆為妻，生子顓頊。後昌意攜全家北遷至中原，建昌意城（今河南南樂西北），其子顓頊後為部落首領，建都帝丘（今河南濮陽），為高陽氏。高陽氏支子以祖父昌意之字命姓，遂成昌姓。見《風俗通》.
2、源於任姓。相傳黃帝有25個兒子，為4母所生，分化成12個胞族，分別姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、繯、依，昌氏是任氏的後代，子孫沿襲至今。
3、黃帝臣昌寓，其後世子孫以昌為姓.
二、郡望堂號
1.郡望:
昌姓望族居汝南郡，今河南省上蔡縣西南；東海郡，有二處：一處在今山東省郯城一帶，另一處相當於今江蘇省東海縣以東、淮河以北地區。
2.堂號:
雙芝堂: 湖北仙桃、潛江堂號。來歷：「永公者,宋靖康時,金人內犯,永守義不屈.宋祖特賜狀元.後遷太常寺丞.其時祠內產芝二根.此後世以雙芝名其堂者也.」
茂蔭堂: 江西萍鄉、湖南醴陵、貴州廣順堂號。
高勛堂：出自南梁昌義之的典故。
敦倫堂: 安徽省六安市。
汝南堂: 湖南桃江 .益陽,湖北江夏等地.
三、家乘譜碟
1.江西省吉安府《昌氏玉牒》(元)至元丁亥(1287年)昌崇文創修；(明)成化庚寅(1470年)昌大倫重修；正德戊寅(1518年)昌廷實三修；(清)乾隆四十二年丁酉(1777年)昌永元等四修；道光十二年壬辰(1832年)昌盛鑰等五修；同治四年乙丑(1865年)昌朝詮等六修；光緒二十年甲午(1894年)昌育樂等七修。木刻本 。
2．江蘇省通州(今南通)《昌氏族譜》民國12年昌德清修
3.湖南省益陽《汝南昌氏四修族譜》18卷首末 (清)乾隆戊寅昌乃元，兼善等創修；嘉慶十一年昌民也，次哲等續修；道光二十六年三修；光緒三年昌奉彩，禮賢等四修。木活字本15冊。
4.江西省萍鄉《昌氏續修族譜》(清)昌世隆等修 清宣統二年（1910年）木活字本, 現存於上海圖書館．
5．湖北仙桃雙芝堂《昌氏宗譜》十卷本 創修於清乾隆五十八年，二修於咸豐八年，三修於同治九年至光緒十二年，四修於光緒二十八年昌光南偕壁卿、子溪、弼臣纂修（木刻本），五修於公元1989年昌照堂等續修 十卷本。
6.安徽六安敦倫堂《昌氏宗譜》九卷本 (清)昌大科 昌大貴主修 嘉慶四年創修； 大品 相陶 道光十七年續修； 永開 永業 光緒二年三修；茂林 安炳 民國三年四修； 安康 安照等 民國卅一年五修； 守璋等 一九八六年六修。
7。貴州廣順茂陰堂《昌氏宗譜》一卷本。手抄本。2000年昌吉仁首修。
四、分布 （已知的昌氏群居地，不斷添加中）
1、安徽省六安市金寨縣有昌氏。安徽省巢湖市有東昌村，南昌村有昌氏群居
2、貴州省余慶縣大烏江鎮昌家屯有昌氏群居。
3、江西省萍鄉縣荷堯鎮青雲村嚴鷹山（古稱茂田）
4、江西省萬安縣梘頭鄉南洲大隊富田村小組，有五六十戶昌氏人家。
5、江西省吉安市青原區富田鎮新安坪高東村。
6、江西省新余市渝水區歐里鎮下麻田村、昌坊村。此地昌氏修有昌氏宗祠。
7、湖北省仙桃市龍華山辦事處昌家灣村等地有昌姓人家數千人。
8、湖南省桃江縣花果山鄉有昌氏群居。
9、山東省青島市平度市仁兆鎮門戈庄有昌氏族人，約三百多戶。

2. 《紀昌學射》與《扁雀治病》分別出自哪一個典故原文分別是什麼主要說明什麼

背景
《紀昌學射》出自《列子·湯問第五》。

《列子》作者列禦寇，東周威烈王時期鄭國圃田人。戰國早期，著名的思想家和寓言文學家。那時，由於人們習慣在有學問的人姓氏後面加一個「子」字，表示尊敬，所以列禦寇又稱為「列子」。

原文

甘蠅，古之善射者，彀[gou]弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。

紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」

紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年後，雖錐末倒眥[zi]，而不瞬也。

以告飛衛。飛衛曰。「未也，亞學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」

昌以氂[mao]懸虱於牖[you，窗戶]，南面而望之。旬日之間，浸[jin]大也；三年之後，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。

以告飛衛。飛衛高蹈拊[fu]膺[ying]曰：「汝得之矣！」

譯文

甘蠅是古時候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥，飛鳥就會頃刻間從空中墜落下來。只要看到過甘蠅射箭的人，沒有哪一個不稱贊他是射箭能手，真是箭無虛發，百發百中。甘蠅的學生叫飛衛，他跟著甘蠅學射箭非常刻苦，幾年以後，飛衛射箭的本領趕上了他的老師甘蠅，真是名師出高徒。後來，又有一個名叫紀昌的人，來拜飛衛為師，跟著飛衛學射箭。
飛衛收下紀昌作徒弟後，對紀昌學習射箭可真叫嚴啦！剛開始學射箭時，飛衛對紀昌說：「你是真的要跟我學射箭嗎？要知道不下苦工夫是學不到真本領的。」紀昌表示：只要能學會射箭，我不怕吃苦，願聽老師指教。於是，飛衛很嚴肅地對紀昌說：「你要先學會不眨眼，做到了不眨眼後才可以談得上學射箭。」
紀昌為了學會射箭，回到家裡，仰面躺在他妻子的織布機下面，兩眼一眨不眨地直盯著他妻子織布時不停地踩動著的踏腳板。天天如此，月月如此，心裡想著飛衛老師對他的要求和自己向飛衛表示過的決心。要想學到真功夫，成為一名箭無虛發的神箭手，就要堅持不懈地刻苦練習。這樣堅持練了兩年，從不間斷；即使錐子的尖端刺到了眼眶邊，他的雙眼也一眨不眨。紀昌於是整理行裝，離別妻子到飛衛那裡去了。飛衛聽完紀昌的匯報後卻對紀昌說：「還沒有學到家哩。要學好射箭，你還必須練好眼力才行，要練到看小的東西像看到大的一樣，看隱約模糊的東西像明顯的東西一樣。你還要繼續練，練到了那個時候，你再來告訴我。」
紀昌又一次回到家裡，選一根最細的氂牛尾巴上的毛，一端繫上一個小虱子，另一端懸掛在自家的窗口上，兩眼注視著吊在窗口氂牛毛下端的小虱子。看著，看著，目不轉睛地看著。10天不到，那虱子似乎漸漸地變大了。紀昌仍然堅持不懈地刻苦練習。他繼續看著，看著，目不轉睛地看著。三年過去了，眼中看著那個系在氂牛毛下端的小虱子又漸漸地變大了，大得彷彿像車輪一樣大小了。紀昌再看其他的東西，簡直全都變大了，大得竟像是巨大的山丘了。於是，紀昌馬上找來用北方生長的牛角所裝飾的強弓，用出產在北方的蓬竹所造的利箭，左手拿起弓，右手搭上箭，目不轉睛地瞄準那彷彿車輪大小的虱子，將箭射過去，箭頭恰好從虱子的中心穿過，而懸掛虱子的氂牛毛卻沒有被射斷。這時，紀昌才深深體會到要學到真實本領非下苦功夫不可。他便把這一成績告訴飛衛。
飛衛聽了很為紀昌高興，甚至高興得跳了起來，並還用手拍著胸脯，走過去向紀昌表示祝賀說：「你成功了。對射箭的奧妙，你已經掌握了啊！」
這篇故事告訴人們：要學好本領，必須苦練基本功，必須持之以恆。只有堅持不懈地練習，才能精通。
紀昌把自己練習（視物）的情況告訴了飛衛，飛衛高興的手舞足蹈，說：「你已經掌握了射箭的訣竅了。」

扁鵲治病
語出<扁鵲見蔡桓公>
《扁鵲見蔡桓公》選自《韓非子·喻老》，作者韓非
【原文】
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：「君有疾在腠（còu）理，不治將恐深。」桓侯曰：「
寡人無疾。」扁鵲出，桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見曰：「君子病在腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：「疾在腠理，湯熨（中醫用布包熱葯敷患處）之所及也；
在肌膚，針石（中醫用針或石針刺穴位）之所及也；在腸胃，火齊（中醫湯葯名，火齊湯）之所及也；在骨髓，司命之
所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請矣。」
居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。

【注譯】
扁鵲見蔡桓公〔扁鵲（biàn què）：姓秦，名越人，戰國時鄚（mò）地（今河北省任丘縣境內）人，醫術高明。所以人們就用傳說中的上古神醫扁鵲的名字來稱呼他。見：進見、謁見。蔡桓公：蔡國（今河南省蔡縣一帶）的國君。
扁鵲見蔡桓公，立有間，〔立：站立。有間（jiàn）：一會兒。〕扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」〔君：國君您（指蔡桓公）。疾：病疾。腠（zòu）理：皮膚的紋理。不治將恐深：不及時治療的話恐怕將要更加厲害。將：將要。恐：恐怕。深：厲害、更甚。〕桓侯曰：「寡人無疾。」〔桓侯：即蔡桓公。寡人：古代諸侯國的國君對自己的謙稱。〕扁鵲出，桓侯曰：「醫之好治不病以為功！」〔出：退出。醫之好治不病以為功：醫生喜歡給沒有病的人治病，把（治好「病」）作為（自己的）功勞。之：結構助詞，取消句子的獨立性。好（hào）：喜歡。不病：沒有疾病（的人），此作名詞性片語。以為功：即「以（之）為功」（省略介詞賓語），意思是「把（它）作為功勞。」〕居十日，扁鵲復見，曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」〔居：止、停。居十日：待（dāi）了十天。復：再次。肌膚：肌肉和皮膚。益：更加。〕桓侯不應。〔應（yīng）：答應、理睬。〕扁鵲出，桓侯又不悅。〔悅（yuè）：高興。〕居十日，扁鵲復見，曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。〔望桓侯而還走：（扁鵲）望見蔡桓公轉身就跑。而：連詞，表順承。還（huái）：同「旋」，意思是「回轉」、「掉轉」。走：跑。〕桓侯故使人問之，〔故：特意。使：令、讓。問之：問他（指扁鵲）。〕扁鵲曰：「疾在腠理，湯熨之所及也；〔湯熨之所及也：（是）湯、熨的力量所能達到的。湯（tàng）：同「燙」，即用熱水焐（wù）。熨（yùn）：用葯物熱敷。之：助詞，無實義。所及：所達到的（所字結構）。也：語氣助詞，表判斷。〕在肌膚，針石之所及也；〔針石：金屬針和石針。這里指針刺治病。〕在腸胃，火齊之所及也；〔火齊（jì）：火齊湯，一種清火、治腸胃病的湯葯。齊：同「劑」。〕在骨髓，司命之所屬，無奈何也。〔司命之所屬：司命所管的。司命：傳說中掌管生死的神。屬：管。之：助詞，無實義。無奈何：沒有辦法。奈何：怎麼辦、怎麼樣。也：語助詞，表肯定。〕今在骨髓，臣是以無請也。」〔今在：現在（疾病）在……。是以：即「以是」，意思是「因此」。是：指示代詞，此。無請：不問，意思是不再說話。請：問。矣：語助詞，表肯定，了。〕居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。〔體痛：身體疼痛。索：尋找。已逃秦矣：已經逃（到）秦國去了。逃秦：即「逃（於）秦」省略介詞「於」。矣：語助詞，表時間，了。〕桓侯遂死。〔遂（suì）：於是。〕
〔小結〕以時間為序，寫扁鵲與蔡桓公的四次見面，又傳神地再現兩人見面時不同的神態、語言和性格，突出扁鵲慧眼識病，熱心及時行醫，又機智避禍，和桓公的驕橫自信、諱疾忌醫。結尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統治下的殘暴。文中深刻揭示了及時醫過，防微杜漸的道理，頗能引人深思。

【譯文】
一天，扁鵲進見蔡桓公，站了好一會兒說道：「您有病在皮膚的紋理，要是不治，恐怕會加重。」桓公回答說：「我沒有病。」扁鵲退出後，桓公說：「醫生總是喜歡給沒病的人治病，並把這作為自己的功勞。」過了十天，扁鵲又拜見蔡桓公，說：「您的病已經到了肌膚，要是不治，就會更加厲害了。」桓公聽後不理睬他。扁鵲退出，桓公又是很不高興。過了十天，扁鵲再次拜見蔡桓公，說：「您的病已經進入腸胃，要是不治，就更加嚴重了。」桓公仍不理睬他。扁鵲退出，桓公又是極不高興。又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓公轉身就跑。桓公很奇怪，故此特派人去問他，扁鵲說：「病在皮下，用葯熱敷治療就可以醫治好的；病在肌膚之間，用針刺就可以醫治好的；病在腸胃中，用清火湯劑就可以醫治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就沒有辦法治療了。現在桓公的病已發展到骨髓裡面，我因此不再過問了。」過了五天，桓公感到渾身疼痛，便派人去尋找扁鵲，這時，扁鵲已經逃到秦國去了。
〔簡析〕本文描寫了古代神醫為諸侯王診斷疾病，被君王粗暴地回絕，而最終逃亡而去的故事，主要截取二人三次對話的片斷，最後以神醫對病理的論述，和君王終於病死作為結局，故事情節起伏，線索明晰，結構完整。作者注意在層層對比、步步深入中，顯示扁鵲的精明診斷，深通病理，對病人苦苦衷告、高度負責的精神；同時揭露諸侯王不納忠告，剛愎（bì）自信、諱疾忌醫、頑劣不化，最終自食其果、病發身亡。
本文的描寫隱含著作者的暗諷，如寫蔡桓公對神醫的猜忌和偏見，寫他「不應」、「不悅」的專橫，以及寫神醫扁鵲未能治病，卻不得不逃亡，都對封建統治者的專制給予了揭露。

僅就寫作的手法和目的而言,韓非的寫作水平是很高的,而且文章的寓言作用也發揮得很好.但是因為古人的知識水平有限，編出來的東西就有問題,比如這種先在表皮,然後轉移進肌肉，最後進入骨頭的疾病其實根本是不存在的。而蔡桓公所說的「醫者好治不病以為功」倒是挺客觀，因為許多疾病本來就是自愈的！現在看這篇文章應該注意的是如何揚棄，揚：不能太獨斷要虛心接受別人的意見。棄：神醫都是杜撰出來的，自稱神醫的大部分是騙子。如果韓非活到現代是不會寫出這樣的文章的，現代人比古代的人至少在知識上水平要高得多了！