心源典故

1. 保和殿內對聯的典故

橫批的確是:皇建有極

原楹聯乃乾隆題於保和殿，該殿是除夕宴客及殿試之所。

後嗣子孫尚克欽承有永
萬方臣庶當思容保無疆

上面兩句對仗工整，「祖訓昭垂我」和「天心降臨」比較起來可見下聯少個「朕」字。

實際這裡面還有個典故，是北京故宮導演的考試題目。

應當讀作：
祖訓昭垂我後嗣子孫尚克欽承有永
天心降鑒惟萬方臣庶當思容保無疆

清代紫禁城殿額的額名書寫均為滿漢兩種文字，個別的用滿蒙漢三種文字。辛亥革命後，袁世凱就任大總統時，將外朝各殿門的匾額去掉滿文僅留漢文。1924年11月遜帝溥儀小朝廷被馮玉祥趕出紫禁城後，1925年成立故宮博物院，內廷大部分匾額才保留住滿漢兩種文字的原狀。 文華殿 文華殿匾額為乾隆皇帝題寫「緝熙明德」。對聯為：

道脈相承，經籍昭垂千聖緒 心源若接，羹牆默契百王傳 文淵閣 閣中有乾隆題寫的匾額「江流澄鑒」。對聯曰：

薈萃得殊觀，象闡先天生一 靜深知有本，理賅太極函三 太和殿

保和殿:
明永樂十八年（公元1420年）建成。其意為「志不外馳，恬神守志」，就是說神志得專一，以保持宇內的和諧，才能神壽安康，天下太平，清乾隆時重修。原名謹身殿，明嘉靖時改名建極殿，清順治時始稱保和殿。

每年除夕，皇帝在此宴請少數民族王公大臣。

自乾隆後期，這里便成為舉行「殿試」的場所。「殿試」是科舉制度最高一級的考試，每三年舉行一次，被錄取者稱「進士」，前三名為「狀元」、「榜眼」、「探花」。

最高等級考試的考場：這里是清代舉行殿試的地方。殿試地點在乾隆五十四年（1789年）由太和殿移到保和殿。殿試是封建科舉制度最高一級考試，由皇帝親自命題，指定大臣問卷，皇帝還要親自閱看前十名的卷子。考取第一名的為狀元，第二名叫榜眼，第三名稱探花，高中者均被賜予進士及第並委以高官。這樣的殿試每三年舉行一次，參加者一般須經過鄉試、會試考中貢土方能得到參加殿試的資格。

雲龍石雕：保和殿後階陛中間設有一塊雕刻著雲、龍、海水和山崖的御路石，人們稱之為雲龍石雕。這是紫禁城中最大的一塊石雕，長十六米五七，寬三米零七，厚一米七零，重為二百五十噸。原為明代雕刻，清代乾隆時期又重新雕刻。在圖案是在山崖、海水和流雲之中，有九條口戲寶珠的游龍，它們的形象動態十足，生機盎然。

雲龍石雕的石料產自京西房山大石窩。當時拖運這樣重的巨石到北京需要民夫萬人以上，用旱船拽運的辦法拖運。為此，沿途每里鑿井一口，以供民夫飲水之用。從房山到北京一百多里路，拖運時間用了將近一個月。這種拖運方式雖然艱難困苦，但在當時生產力水平下，卻也顯示出了勞動者的才能和智慧。

千龍吐水：千龍是指望柱下面伸出的千餘個石雕龍頭，每當雨天時雨水就從龍口中排出，使分流雨水的實用功能與建築藝術的觀賞功能有機地結合在了一起。千龍吐水 的壯觀景象出自 太和、中和與保和三大殿矗立之上的三層台基。「三台」面積約為二千五百平方米，由大塊漢白玉石砌成。每層台基的周圍都雕有須彌座。須彌座上，橫置著大塊的長方石條，名為地袱。

地袱之間立有望柱，望柱之間安設欄板。在它們之下，都鑿有排水孔道。 每個望柱下面伸出一個石雕龍頭，整個「三台」，共有一千一百四十二個龍頭。除每層台基折角的角頂伸出的龍頭外，其他龍頭的兩唇之間都鑽有圓孔，與望柱底下的孔道相通。由於檯面的設計是中間高於周邊，每當雨天，落在「三台」檯面上的雨水自然就都流向地勢底的四周，於是便從龍口中排出，形成「千龍吐水」的奇觀。

2. 知音的相關典故

載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴。
伯牙琴音志在高山，子期說「巍巍乎若 泰山 」；琴音意在流水， 子期 說「洋洋乎若 江 河 」。伯牙所念，鍾子期必得之。後世遂以「知音」比喻知己，同志。 三國 魏曹丕《與吳質書》：「 徐 、 陳 、 應 、 劉 ，一時俱逝，痛可言邪……伯牙絕弦於 鍾期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。」 唐 杜甫 《哭李常侍嶧》詩：「斯人不重見，將老失知音。」 明唐順之《謝病贈別高參政》詩：「逝將歸舊林，復此別知音。」浩然《艷陽天》第六九章：「﹝ 彎彎繞 ﹞可見到『知音』了，哪還肯白白地放過去呢？」
伯牙誦雲：「憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一篔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！」

高山流水
高山流水是俞伯牙和鍾子期的知音故事，這則故事千百年來一起感動著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他的琴聲的人——鍾子期。
《列子·湯問》伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。 和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」 兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。《俞伯牙摔琴謝知音》。引後人有詩贊雲：勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音？伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。後人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·<中秋致友>）
（明·馮夢龍）
恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。 指對作品能深刻理解、正確評價的人。
南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：「音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」 南唐 李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》：「詩情冷淡知音少，獨喜江皋得見君。」 魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：「倘若說，作品愈高，知音愈少。那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。」 《呂氏春秋》卷十四《孝行覽。本味》：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。」志在流水，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。難有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
注釋
1、鼓琴：彈琴。
2、峨峨：很高。
3、洋洋：水大的樣子。
4、援：拿，操。
5、造：創造。
6、卒：通「猝」，突然。
7、志：斷絕。
8、哉：啊，語氣助詞。
9、善：贊美之詞，語氣助詞。 人們在讀到《禮記·樂記》中「是故知聲而不知音者，禽獸是也」這句話時，不免會大驚失色，謂其論「太狠」。放在先秦及漢以禮樂治國安邦的語境下，這種通過識禮樂而區別人與禽獸的方法，已然成為一種嚴肅的制度。鄭玄在解注這句話時說，禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變也。粗民不知宮商之變，和禽獸無異。反過來說，那些聆聽樂而舞的禽類，莫非可以歸入人類了？這種反推法雖然不可取，但這種反推至少正證明這樣的禮樂制度的「無理性。」
這種制度的「無理性」是由時代需求使然。將音樂和政治扯上關系，作為儒家經典著作的《樂記》立了大功。《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關系，並將其上升到政治治理的需要。「使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」自然，政治法則之下，社會倫理也不能免。《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。」
應該承認，這種禮樂文化在特定歷史時期對安邦治國的積極作用。但樂之為樂，不過一種藝術而已，其回歸於藝術本身，乃得益於春秋時期的「禮崩樂壞」。把音樂藝術從政治倫理的治理和說教中解脫出來，還原其藝術的本真，這是「禮崩樂壞」的積極意義。
由此，關於音樂審美的「知聲」、「知音」論，才在後世得以空前繁榮。
考證源流，中國傳統樂器的誕生高峰期，正是在「禮崩樂壞」後的漢代。由「官方統領」而至「民間普及」，這是一個中國傳統器樂「大鳴大放」的時期。古琴、洞簫、琵琶、胡笳，不一而足。林下泉邊，高士層出，以至於成為中國人物和山水畫的一大主題。這些器樂的取材和發聲又決定了其音多悲。所以，無論是《王褒》的《洞簫賦》還是嵇康的《琴賦》，皆發悲聲。錢鍾書先生援引兩賦，總概而說：奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風尚如斯。《洞簫賦》中「故知音者樂而悲之，不知者怪而偉之」一句，讓音樂審美的「知音論」遂從此驚世而出，成為一種文化濫觴後世。
如果說伯牙子期的「善鼓」和「善聽」是一種默然於心的知音，那麼，王褒的「樂而悲之」則是直指心源的「知音」，其後嵇康留世的《聲無哀樂論》則上升為打通音樂和人精神以及情感世界的「知音」。伯牙子期的「知音」為後世知音文化定型，王褒的「樂而悲之」為後世知音文化定調，嵇康的「聲無哀樂」為後世「知音文化」定論。
嵇康《聲無哀樂論》的意義在於予音樂以獨立的個性。「心之為聲，明為二物。」「歡者聞之則悅，憂者聞之則悲，悲歡之情，在於人心，非由樂也。」《舊唐書·音樂志》這句話，可作為嵇康的異代「知音」。由伯牙子期而至王褒再至嵇康，音樂的「三定」雖然相互遞進，但都囿於中國古代音樂審美，而未發展至一切藝術審美。
「知隕泣為貴，不獨聆音」。錢鍾書先生在「好音以悲哀為主」條中鉤沉索隱，反復鋪陳，將音樂審美的「知音論」升華為「一切文藝審美」的「達心觀」，正是其對文藝審美的一大貢獻。「徵文考獻，宛若一切造藝皆須如洋蔥之刺激淚腺，而百凡審美又得如絳珠草之償還淚債，難乎其為『儲三副淚』之湯卿謀矣。」可謂為「知音者」之通論。
一切體心觀物的文藝創作，皆可能使人隕泣，而隕泣只是人們體藝觀心的一種情態，其餘情態之豐富放達，乃取決於文藝創造「達心」的程度。「心理學即謂人感受美物，輒覺心隱然痛，心怦然躍，背如冷水澆，眶有熱淚滋等種種反應。」所以，讀詩有怦然而動者，觀畫有背如冷水澆者，一切美的文藝創作，皆可能給我們帶來心理和生理上的反應。誠如我們後來讀明季錢牧齋「埋沒英雄芳草地，耗磨歲序夕陽天」這句詩時，體察己身，肌膚起栗、喉中哽咽、眼裡出水、心裡嘆息。這樣的詩文「達心」，歷歷可舉；又如，觀賞羅中立名畫《父親》，而思及去世之父親或尚躬耕於壟畝間的父親，也不免為之隕泣；「黑色星期天」因引發100多人自殺而被列為全球三大禁曲，就是因其「達心」太狠所致。當然，按照嵇康的「聲無哀樂論」，音樂是沒有過錯和罪名的，那些自殺的人，乃是心裡本已含悲。
藉由上述三例子，我們看到，是文藝創作所具有的強烈的「代入」感，使人產生了心理共鳴，這個心理共鳴，就是一個「達心」的過程。
其實，文藝創作和審美的「達心」觀，堅定的推行和守護者起於蘇東坡。他的名言「文以達吾心，畫以適吾意」正是「達心觀」的肇始，這里，既有文藝創作不拘於成法、只適於心意的「達心」，又有蘇軾所看重的文藝審美最重心理「愉悅」感的「達心」。這種愉悅，就是「到達內心」或者「表達內心」的文藝審美「達心觀」。這種審美觀，經由他的創造，由詩詞、字畫而進入范疇相當廣泛的古董、金石，舉凡「書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。」
從「知音論」到「達心觀」，從專音樂而至一切文藝審美，其實是中國傳統文學藝術形式不變的源流，中間雖有時代更替，但脈息始終。總括而言，文藝審美在三難，而破除三難，則在「同交達」三字。試解析如下：評藝之難，在於達心；達心之難，在於交意；交意之難，在於同慨。是故君子相交，貴在同慨；君子談藝，貴在交意；君子審美，貴在達心。達心者，知音也。
（龐驚濤：《從禮樂之變談文藝審美的「知音論」和「達心觀」》）
翻譯
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山。鍾子期說：「好啊！山高峻的樣子像泰山！」伯牙心裡想著流水，鍾子期說：「好啊！水勢浩盪的樣子像江河！」伯牙所思念的，鍾子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在岩石下避雨；心裡傷感，於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。伯牙每次彈奏曲子，鍾子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：「您聽曲子好啊，好啊！心裡想像就好像我的心意啊。我從哪裡讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？」

賞析
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也非毫無根據。於是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來。伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里曾提到他：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」 雖然語近誇張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的。
《列子》和《呂氏春秋》之後，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品裡，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富。例如東漢蔡邑的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴「移情」之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鍾子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。
《高山流水》以及伯牙鍾子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年裡廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代「天人合一」、「物我兩忘」的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。」仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲並沒有流傳於世，後人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，後人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是「心嚮往之」，對音樂並無切身體會。
6年級課文
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

3. 魏縣有什麼歷史典故

歷史大事

魏縣地處中原要沖，地勢險要，歷為兵家必爭之地，歷史上許多戰事發生在這里。
新築之戰。戰場在舊魏縣南20里，周定王九年（公元前589年），衛穆公命孫良夫等四將伐齊，在新築（古城，在今舊魏縣南20里處）與齊軍相遇，衛軍大敗，危難之際，大夫仲孫於奚（魏縣人）引軍相救，殺退齊軍。衛穆公今其功高，決定賞以城池，仲孫於溪堅持不受，請求禮樂、馬纓以朝。孔子聽此事，嘆曰：「惜也，不如多餐之邑。」
破釜沉舟。在今境洹水南岸一帶為破釜之地。據《縣志》記載，公元前207年，項羽破釜北上，敗秦大將章邯於巨鹿，消滅了秦軍最精銳的部隊，創下了歷史上以少勝多的著名戰例，後成為誓死一搏的典故。
大戰白龍潭。戰場在泊村西，舊魏縣城北，寺上村南，多種《魏縣志》有載。唐乾寧三年（896年）4月，李克用發兵進攻洹水羅弘信。殺梁軍萬餘人。10月，與梁軍戰於白龍潭，梁兵大敗，朱全忠復派葛從周救援，自率大軍屯於洹水路（今舊魏縣），李克用方退兵。
御駕親征。宋咸平二年（999年），遼主耶律隆緒大舉南犯。宋真宗御駕親征，行至大徐村（今回隆鎮），遼兵已大掠而去，宋真宗從此返回，村名遂改為回龍，後演變為回隆。
紅槍會戰奉軍。1927年4月，紅槍會以為老師報仇，反苛捐雜稅為口號，集合大名、肥鄉、廣平、成安、臨漳等縣會徒包圍魏縣城，與奉軍大戰於東關。奉軍軍長張心源率部馳援，被紅槍會殺死在東關外，奉軍騎兵團被殲。6月21日，奉軍進行報復，在德政村槍殺了120多名紅槍會員和群眾及省參議員史老明等。
五·二六反「掃盪」。1943年5月26日，日軍糾集邯鄲、安陽、大名等21個縣的近萬名日偽軍，對我冀南根據地中心魏縣、漳河縣發動了鐵壁合圍大「掃盪」，企圖消滅我根據地抗日主力部隊和黨政機關。我反「掃盪」部隊主力是八路軍一二九師七旅二十團，冀南軍分區司令部，分區基本團，路南支隊，魏縣、漳河縣大隊等，總兵力4000餘人。反「掃盪」部隊在受到突然襲擊的情況下沉著應戰，充分利用地形等有利條件，在根據地人民支持下，狠狠打擊了敵人，歷時三天，終於28日深夜在沙圪塔村突破重圍。這次反「掃盪」中，共斃、傷日偽軍近千人，但我軍也付出了極大代價，十幾名團職領導幹部和數百名抗日戰士壯烈犧牲。