古代愛情典故100個

『壹』 有關恩典的典故

洞庭碧螺春
江蘇太湖洞庭山，產生一種「銅帶，螺旋形，渾身毛，嚇惡甜」的茶，被稱為「碧螺春」。據清鹽葵王「柳南隨筆」載：「洞庭山的BI羅峰懸崖野生茶葉生產，開始了一年沒有什麼不同康熙，根據氣候和開采，含有大量的花籃，其中孕設置，因為茶是熱的，香氣撲鼻。忽發，採用害怕競爭致電煞人香。武嚇煞人粗俗方言，遂以名。由於當地人的茶，除妊娠設置中指出，雖然朱所作的單獨房子都很好，值得尤昂。己卯車收到青睞太湖，改名為碧螺春說。「

說起碧螺春茶的起源，人有兩個傳說。

一個傳說在很久以前，有一位美麗的山西洞庭，吃苦耐勞，名叫碧螺善良的女孩。女孩喜歡唱歌，但也有明確和圓潤的嗓音，唱著綠洲一樣充滿激情地逗得大家很開心。這首歌感動地跨東洞庭山，名叫阿祥的水一名年輕男子。它看起來身材魁梧堅固翔，武術，以捕魚為生，誠實，樂於助人，數百年的半徑，人們稱贊他，愛他。碧羅網經常唱在湖中，湖祥老撐船捕魚，雖然兩人曾有機會傾吐感情，但我的心臟已經深深的愛上，鄉親們也很喜歡這兩個人，因為他們給人們帶來幸福和快樂。

有一年初春，突然降臨的太湖之濱。兇猛的龍子湖出現殘酷的，風暴，興妖作怪，還揚言要碧螺姑娘是他的「太湖夫人」，搞得太湖白天和夜間的人。龍般的決心，誓保護生命安全洞庭山人民，也為了保護女孩從心愛的碧螺磨難！沒有月亮的夜裡，湘拿起一個大叉魚，悄悄潛到西洞庭山，後攻邪龍自豪地休息，翔抓住他們猛竄著，用盡全身力氣，魚叉刺穿棘龍的手中。龍重傷，掙扎了一下，擴大血口張開，惡狠狠撲來倍增至祥。對勇敢的魚叉高舉博覽會，然後展開了一場惡戰，從晚上殺到天明，天明從晚上殺到，殺得天昏地暗，地動山搖，大山，湖面留下一道血痕，直到戰斗七天七夜，湘魚叉刺穿前龍的喉嚨，當雙方都身負重傷，精疲力竭，龍的爪子從沒有拿起，和湘魚叉也提不起來，秋季在血暈了過去。

鄉親深深的感激和崇敬，博覽會再爬起來，看看疼痛碧螺的姑娘，以幫助償還思維博覽會，她問博覽會帶到自己家，親自照顧者她的。碧螺姑娘千方百計為他的治療在床邊日夜陪伴，小心照顧，當翔痛苦的時候，也輕輕地哼唱著最美麗的歌。然而，劉翔的傷還是惡化一天一天。畢羅翔知道白天和夜間的女孩和他在一起，感到極大的安慰他，有很多的話，他想談的女孩子啊，但他虛弱的身體說不出話來，他只能用無限感激的目光的女孩。

碧羅女孩急了，她的鄉親幫助，請訪問醫生求葯，仍然是有效的。有一天，女孩來到了博覽會，並尋找草葯打龍的地方，突然看到一個小茶看起來特別好，我想：這見證翔和龍的戰斗，應該培養良好的，所以以後博覽會人們知道如何為生活在穩定和福祉流血犧牲的人們的生活！然後給小茶加上一些肥料，培養一些土壤。之後她去看每一天，只是驚蟄後，樹木將長出很多芽，春，非常可愛，在寒冷溫度下，碧螺怕芽冷藏，用口鎖存芽，所以每天早上去用它再次。到清明前後，花蕾初放了他的第一部電影，第二片葉子。看著這些嫩綠的芽的女孩，對自己說：「啊之類的茶樹濕潤的血液，我會用嘴巴唱歌吧，為什麼不撿東西回博覽會喝，也表達了我的一些想法。」所以採摘了一把嫩梢，懷中，一杯茶的主隊在博覽會之後。奇怪的是，這茶剛倒入開水，純凈，清晰的有一個香火直勤富高心，聞香精神大振，喝了茶的氣息。香，熱湯，似乎穿透了他身體的每一個毛孔感到說不出的舒服。他試著抬抬手，伸展你的腿，驚訝地說：「！！好奇怪啊我只是坐起來是什麼魔力，它確實也是靈比靈葯」看到女孩，幸福的淚水直流，來不及拿到籃子容器，飛到了茶，呼吸的邊緣，摘了芽，揣入胸前，用自己的體溫，使芽枯萎，採取然後取出輕輕搓揉家裡，再浸泡湘喝。於是接連幾天，翔居然得到了日臻完善。翔終於坐起身來，拉著女孩的手傾訴自己的愛和感激之情，女孩羞澀地也告訴自己心愛的心臟博覽會。翔得救了，姑娘心臟沉重的石頭落了地。只是當兩個陶醉在愛情的幸福，碧螺的身體再也支撐有點憔悴的臉，沒有顏色，有一天她倒在阿祥懷年，帶著甜蜜幸福的微笑，不再睜不睜眼了。祥悲痛欲絕，把埋在附近的茶洞庭山的女孩。從此，他努力培育茶樹育種，採摘茶葉。 「永不佳茗似美人」，以紀念碧螺姑娘，人們就把這個名為珍貴茶「綠茶」。

第二個是說很久以前，有一個奇怪的氣味在東洞庭湖莫厘峰，人們誤認為有妖精作怪，不上坡。有一天，確定為莫蜂柴勇敢和大膽，性格倔強的女孩，剛走到半路，真的聞到一股清香，她也驚訝於朝山頂觀看，沒發現周圍的怪物什麼奇特的長相，驅動器的好奇心，她冒險，攀登懸崖的山頂，看見石頭繼續樹木綠茶中長大，海浪發出的氣味似乎來自樹。她走近採茶芽的一些陷在壞年景，下來吧，誰知道要走的路，一路茶的懷抱散發著濃郁的香氣，多了去了，這股比較集中的香氣，裡面有一些她獨有的香味昏暗。回到家裡，女孩累了，渴了，就從懷里，但覺滿屋芬芳，姑娘大叫「嚇煞人哉，聖哉嚇煞人！」去掉茶，一邊喝一杯總結了一些芽了。碗到嘴邊香沁心脾，一口吞下，滿口芳香，兩個下咽，喉潤頭腦清醒，三個燕子，消除疲勞。女孩喜出望外，決定回老家搬到嬰兒茶葉種植。第二天，她把鋤頭，挖了小茶，西洞庭移植在石山腳下，要精心培育。幾年後，強大的葉狀枝產茶，茶葉的香氣散發出來，吸引了遠近鄰居，女孩彈撥茶樹芽葉招待大家，但看到它拍攝的覆蓋著毛發，性涼，我們贊美，因為這是香的味道是什麼茶問女孩隨口回答：「嚇煞人香」，從此，嚇煞人茶，在整個洞庭西山和東山逐步引進繁殖，採摘和加工技術正在逐步完善，現在逐步形成了「一嫩三鮮「（即芽葉嫩，色，香，美味的）功能的綠色澄清一個螺旋形，全身披毛碧螺春茶。至於香煞人多麼害怕改名碧螺春？當皇帝被說成是下江南，品嘗茶，見其香氣，醇厚甘甜，清澈碧綠，愛不釋手，因「恐慌煞人香」茶名賜名之前太俗「碧蘿春」;。後其輥形如蝸牛，也被稱為「碧螺春」了。

由低山，山上

六安瓜片茶產品，因為山上的開始和外瓜片瓜片兩個領域。頭山附近金寨縣齊奇山，響洪甸，鮮花嶺，黃澗河六安市，獨山，龍門沖，霍山縣諸佛寺等地，300米以上的山山瓜片產地海拔，多種茶高崖石隙，高山峽谷，終年雲霧彌漫，土壤肥沃，茶葉品質優異。除了這個被山瓜片產地以外的考慮。瓜片茶葉生產的？超過1333公頃歷年產量約25萬公斤的區域。茶產品的生產，最高六安市，占總產量的80％以上;質量金寨縣齊山，黃石，嘩嘩，六安黃巢尖，紅石等地為最佳;「奇山卡「（被稱為岐山雲霧瓜片，金寨卡）作為茶產品需求。齊頭山地區，原來所謂的六安瓜片，建於1954年響洪甸水庫，齊山，響洪甸，鮮花嶺地區劃歸金寨縣管轄。

片茶地處大別山，淮河，一般在100-600米的海拔產區。因為水的切割作用，出現了各種各樣的地貌景觀與山區，盒，低山和丘陵。山區林地，耕地有限，主要集中在茶葉坡度25度以上的山地和丘陵階段，皇冠坡緩，更可耕地之外。四季分明，季風明顯，總體溫和，但在整個大的溫差，雨量適中，但分布不均，光照充足，無霜期長。

是大別山齊頭支脈，一是雲山，海拔804米，頂面四平，故曰齊頭。花崗岩山，森林茂密，流泉水瀑，雲霧繚繞。水晶山有庵，在庵，白雲洞，龍潭，雷公洞，蝙蝠洞，觀音岩，男孩洞，石朱魁兒子古跡。 「灤縣志」說：「齊頭，峭壁數十丈，岩石覆蓋層屋檐，鏤空幾個韻，很優雅的環境，同時也對二三十英里的小屋，據傳說，說Seng龔亮部童話茶葉生產幾株，嗅覺異常，現在被稱為齊頭山茶，口味最好，搶購的商人。

武夷山武夷山素有「奇秀一個東南」之美譽，著名的中國和外國古代武夷山因此，除碧水丹山，奇秀風光，而且它武夷岩茶的茶。「不僅要武夷山風景相當奇怪奇怪，但奇怪的奇茶」。

武義是古代詩人，政要，明朝的皇帝珍惜。奇宋代文學家范仲淹詩雲：「春天自動以南，建立了第一個暖冰微開溪，西銘奇冠天下的，武義古仙人栽」蘇燦武夷詩中寫道：「不要為玩小詩君一笑，從來佳茗似美人。 「蘇比喻武夷絕代佳人，確實有天賦的作家。武義原因聞名天下，名氣越來越大，其最突出的特點是其獨自的香味岩度假村擁有美妙的」岩韻「生活飲用水。

當是什麼？岩韻早期喝著感覺神秘莫測，不知道的「岩韻」概括為「甜美，清澈甘甜，活」的前

香巧武夷茶主：武義包括真香香，薄荷，新鮮，純香，說什麼，說純香，沒有學生不熟悉的，說香味;爐中停了下來，說留蘭香;雨神與前，說真香，四香精美融合，使茶純鑫芮文。祁宏優雅的高持久性

明確：是指清湯奪目的光芒，易於閱讀香味純正，甜甜蜜持久的，非雜交茶香純正，無任何異味，氣味芳香，武夷品種目前還不清楚在哪裡。貨物

甘：是指茶葉鮮醇可口，醇厚，回甜夷香茶，不願

生活。「苦茶」：是指武夷品嘗獨特的心靈體驗，這種感受在「啜英咀華」時，從所要求的「辯論的舌頭」，並注意「厚韻」，「嘴底」，「杯流香的底部」等上

由於武夷山有「清，香，甜，活，」夢幻般的「岩韻」，所以普遍享有盛名，著名的九州，林茶古往今來，如醉如愛瘋狂。

機智清·袁枚游武夷山茶一文中寫道：「作為一個小杯核桃，如柚子小壺，倒沒有人每隔兩上口邊緣突然無法下咽，先嗅其香嘗試它的味道，慢慢咀嚼，體貼，真香，舌葉下珠後一杯或兩杯試試，它是個急性子平誇釋放，悅構建阻力，雖然龍井始覺進行清晰而薄滋味......完全不同的性格翡翠和水晶等等。 「隱形」慢慢咀嚼，周到「是武夷岩茶的情緒」活「的唯一途徑

武夷茶程序27，合39路二十七個茶葉如下：
>

榮譽主機恭敬地乘客座椅，主機或侍茶者沏茶，把茶壺招待。靜氣的燃燒點，創造一個安靜，祥和的氛圍。
>古典音樂和聲音廣播輕古典民謠，誰使茶葉成茶的精神境界。

Ye賈屋迤討價還價節目嘉賓觀看。「葉佳」那個宋·蘇軾稱為武夷招用擬人化的名字，意為茶葉嘉美。 BR />春茶是水煮活著的山澗泉起火，現場煨煮早期適當。

孟臣沐霖即燙洗茶壺。陳萌明代紫砂壺製作家，後人稱為茶壺孟辰的名字。

烏龍茶放入紫砂壺的宮殿。

高沖吊鍋水開花長嘴壺提高沖水，高沖茶葉可以翻轉。

春風被吹蓋輕輕颳去表面的白色泡沫，使茶葉清新潔凈。

重洗仙顏茶壺，用開水澆淋兩個洗盆的外觀，而且還提高了鍋的溫度。「仙顏重洗「為武夷山在石頭上。

如果琛出浴那滾燙的杯子，如果清初人具有良好的杯子的總和唱紅，和他們的後代，如果陳被譽為珍貴的杯子。

玉液回往鍋里是已經出茶葉倒進鍋里的泡沫，轉而使茶葉更均勻。

關公巡城轉水來回每杯奶茶。

阪神當士兵休息一個小茶壺，然後每個點茶一杯水。

三龍守衛用拇指，食指扶杯，中杯頂部的三腳架，這個方法既安全又體面。

下仔細觀看欣賞三色三種顏色在茶杯的。

喜聞聞香味岩茶香氣。齊明早期的產品理念

色香味開始後茶味。

蘭芝再倒入茶這倒第二軌道，「蘭芝」指岩茶。范詩之歌「來打薄茶蘭芷」之句。

喝花蜜細致品味岩茶，「甘露」指岩茶。

三石倒入牛奶這倒三道茶。「石乳」，元代岩茶之名。味道，慢慢地領悟岩茶韻魅力

提出茶點茶食品，鹹味通常更好，因為它是不容易掩蓋的味道。

漫倒從任何客人說自斟自飲，味道茶點，進一步體會樂趣喝。

享受茶舞從武義中國的活動大多取材。三十五個朋友茶詩唱。

游龍游泳選出的電纜緊湊型干茶放入杯中，充滿茶，烏龍茶恍若在游泳。

做感謝杯茶，使一杯茶喝起來感謝。隱士種植系統嘉銘恩典

武夷茶在輕松的表演18：香靜氣，嘉業酬賓，現場烹飪春，孟臣沐霖，烏龍宮，懸壺高沖，春風拂面，重洗仙顏，若琛出浴，玉液回壺，關公荀城，韓信點兵，三龍守護鼎，鑒賞三色，喜聞幽香，初明奇產品，沐浴亡之谷，也感謝杯茶武夷山素有「奇秀一個東南」之美譽，著名的中國和外國古代武夷山原因，除碧水丹山，奇秀風光，而且它武夷茶。「不僅要武夷山風景相當奇怪奇怪，但奇怪的奇茶「

武義是古代詩人，政要，明朝的皇帝珍愛奇宋代文學家范仲淹詩雲：」春天自動以南，建立了第一個暖冰。半掩溪，西銘奇冠天下的，武義古仙人栽「蘇燦武夷詩中寫道：」不要為經文六月笑玩，從來佳茗似美人。 「蘇比喻武夷絕代佳人，確實有天賦的作家。武義原因聞名天下，名氣越來越大，其最突出的特點是其獨自的香味岩度假村擁有美妙的」岩韻「生活飲用水。

當是什麼？岩韻早期喝著感覺神秘莫測，不知道的「岩韻」概括為「甜美，清澈甘甜，活」的前

香巧武夷茶主：武義包括真香香，薄荷，新鮮，純香，說什麼，說純香，沒有學生不熟悉的，說香味;爐中停了下來，說留蘭香;雨神與前，說真香，四香精美融合，使茶純鑫芮文。祁宏優雅的高持久性

明確：是指清湯奪目的光芒，易於閱讀香味純正，甜甜蜜持久的，非雜交茶香純正，無任何異味，氣味芳香，武夷品種目前還不清楚在哪裡。貨物

甘：是指茶葉鮮醇可口，醇厚，回甜夷香茶，不願

生活。「苦茶」：是指武夷品嘗獨特的心靈體驗，這種感受在「啜英咀華」時，從所要求的「辯論的舌頭」，並注意「厚韻」，「嘴底」，「杯流香的底部」等上

由於武夷山有「清，香，甜，活，」夢幻般的「岩韻」，所以普遍享有盛名，著名的九州，林茶古往今來，如醉如愛瘋狂。

機智清·袁枚游武夷山茶一文中寫道：「作為一個小杯核桃，如柚子小壺，倒沒有人每隔兩上口邊緣突然無法下咽，先嗅其香嘗試它的味道，慢慢咀嚼，體貼，真香，舌葉下珠後一杯或兩杯試試，它是個急性子平誇釋放，悅構建阻力，雖然龍井始覺進行清晰而薄滋味......完全不同的性格翡翠和水晶等等。 「隱形」慢慢咀嚼，周到「是武夷岩茶的情緒」活「的唯一途徑。

安溪鐵觀音是近東南福建省，廈門市，縣，是福建烏龍茶的主產區，茶葉有著悠久的歷史，在唐代茶已經產生。安溪境內雨量，氣候溫和，山巒重疊，許多樹木，常年雲霧繚繞，山青水秀，適宜的生長古往今來的辛勤工作，滋生了一批茶葉品種的茶和茶，保存種子目前境內有60多個，鐵觀音，黃旦，本山，毛蟹，大葉烏龍，梅會計屬於好著名品種，因此安溪「的茶葉品種寶庫」之稱。在眾多的茶葉品種，最好的質量，最有名的「鐵觀音」的數量了。品種「鐵觀音「小活力，樹枝披張，葉色深綠，葉質柔軟豐滿，脂肪芽。使用」鐵觀音「茶葉從種子芽，又稱做」鐵觀音「。因此，」鐵觀音茶樹品種兩個名字，但也是茶名。

鐵觀音安溪縣西坪鄉產地，已有200多年的歷史，關於物種的鐵觀音原產地安溪還流傳一個2種歷史傳說，一說是西坪偉喝茶的農民有夢想，一個給觀音茶的女神，聘請種在一起，另一個說，一個名叫王楊安昔瑤族人民的人誰使茶茶葉從采葉獻給皇帝，皇帝給定名稱的「鐵觀音觀音「而得。

鐵觀音茶葉採摘技術，尤其是不挑很嫩梢，但採摘的2-3葉，俗稱「開面采」一個新的成熟技巧指的是所有的葉子已經開始形成在芽時採摘。採取以尋求新鮮鮮葉完好，然後冷靜的藍色，綠色和連綿起伏的綠色陽光（做青），直到自然花的釋放，進行炒青，滾揉袋（袋泡茶用棉翻滾）時的香氣，所以要文火為卷縮成顆粒後製成毛茶，再經篩分，風選，揀剔，勻堆後的茶乾燥，包裝製造的商品

茶鐵觀音烏龍茶是最好的，其品質特徵是：茶，捲曲，肥壯圓結，沉重勻整，沙色綠色，整體造型蜻蜓般的頭，螺旋體，青蛙腿。湯濃艷似琥珀金黃沖泡後，蘭花香的天然香味，滋味醇厚甘鮮，甜光榮，俗稱「音韻」。持續的高鐵觀音茶，可謂「七泡有香味」。

飲用此茶，必備小巧精緻的茶，茶壺，杯子很小。茶葉放入鍋中直至第五完整，沸水泡洗茶後，再續正式開水沖泡2-3分鍾，倒入小杯飲用，水可連續沖泡後繼續。品嘗鐵觀音先聞其香，然後它的味道，雖然每個量喝很多，但充滿香氣，回味悠長。

『貳』 關於蓮花的愛情典故

關於三生石的典故

三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是「西湖十六遺跡」之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有「三生石」三個碗口大小的篆書及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述「三生石」之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。

宋朝的大詩人、大文學家蘇東坡曾經寫過一個非常有趣的故事《僧圓澤傳》,這個故事發生於唐朝 ,距離蘇東坡的年代並不遠,而且人事時地物都記載得很詳盡，相信是個真實的故事。

原文是文言文，采故事體，文章也淺白，所以並不難懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段標點：

僧 圓 澤 傳

洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。

子源，少時以貴遊子，豪侈善歌聞於時，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十餘年。

寺有僧圓澤，富而知音，源與之游，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。

一日相約游青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：「行止固不由人。」遂自荊州路。

舟次南浦，見婦人錦襠負瓮而汲者，澤望而泣：「吾不欲由此者，為是也。」

源驚問之，澤曰：「婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符咒助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以笑為信。後十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。」

源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。

遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！

後十三年，自洛適吳，赴其約。至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」

呼問：「澤公健否？」

答曰：「李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見。」又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。」

遂去不知所之。

後三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。

一 個 浪 漫 的 傳 說

這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生命的精魂，歷經兩朝而不改變，讀來令人動容。

它的大意是說，富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並住在寺里修行。

寺里的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什麼。

有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同意。圓澤只好依他，感嘆地說：「一個人的命運真是由不得自己呀！」

於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：「我不願意走水路就是怕見到她呀！」李源吃驚地問他原因，他說：「她姓王，我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。」

李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。

三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。

李源再也沒有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。

十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：

我是過了三世的昔人的魂魄，
賞月吟風的往事早已過去了；
慚愧讓你跑這么遠來探訪我，
我的身體雖變了心性卻長在。

李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：

「澤公，你還好嗎？」

牧童說：「李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會面的日子。」隨即又唱了一首歌：

身前身後的事情非常渺茫，
想說出因緣又怕心情憂傷；
吳越的山川我已經走遍了，
再把船頭掉轉到瞿塘去吧！

牧童掉頭而去，從此不知道他往哪裡去了。

再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。於是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，後來在寺里死去，活到八十歲。

真 有 三 生 石 嗎？

圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為「三生石」。

「三生石」一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊玩石相媲美，後來發展成中國人對生前與後世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，「緣訂三生」的俗話就是這樣來的。

前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少是反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種「輪回」與「轉世」的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲學，乃至於整個宇宙的理念，而這正是佛教的一種入世觀照和慧解。

我們常說「七世夫妻」，常說「不是冤家不聚頭」，常說「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」，常說「緣訂三生，永浴愛河」……甚至於在生氣的時候咬牙說：「我死了也不會放過你！」在歉意的時候紅著臉說：「我下輩子做牛做馬來報答你！」在失敗灰心喪志的時候會說：「前輩子造了什麼孽呀！」看到別人夫妻失和時會說：「真是前世的冤家！」

這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：「做雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。」乃至連死刑犯臨刑時也會大吼一聲：「二十年後，又是一條好漢！」

所以，「三生石」應該是有的。

其實，輪回與轉世都是佛教的基本觀念，佛教里認為有生就有死，有情慾就有輪回，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再的做仇敵也是可能的……但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能超出輪回的束縛。

在《出曜經》里有一首謁，很能點出生死輪回的本質：

伐樹不盡根，雖伐猶復生；
伐愛不盡本，數數復生苦。
猶如自造箭，還自傷其身；
內箭亦如是，愛箭傷眾生。

在這里，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地轉下去。

另外，在《圓覺經》里有兩段講輪回，講得更透徹：

"一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」

"一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辨圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」

可見，輪回的不只是人，整個世界都在輪回。我們看不見雲了，不表示雲消失了，是因為雲離開我們的視線；我們看不見月亮，不表示沒有月亮，而是它運行到背面去了；同樣的，我們的船一開動，兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就這樣了。人的一生就像行船，出發、靠岸，船(本性)是不變的，但岸(身體)在變，風景(經歷)就隨之不同了。

這種對輪回的譬喻，真是優美極了。

嘴 里 芹 菜 的 香 味

談過輪回，我再說一個故事，這是和蘇東坡齊名的大詩人黃山谷的親身經歷。黃山谷是江西省修水縣人，這故事就出自修水縣志。

黃山谷中了進士以後，被朝廷任命為黃州的知府，就任時才二十六歲。

有一天他午睡的時候做夢，夢見自己走出府衙到一個鄉村裡去，他看到一位滿頭白發的老太婆，站在家門外的香案前，香案上供著一碗芹菜面，口中還叫著一個人的名字。黃山谷走向前去，看到那碗面熱氣騰騰好象很好吃，不自覺端起來吃，吃完了回到衙門，一覺睡醒，嘴裡還留著芹菜的香味，夢境十分清晰，但黃山谷認為是做夢，並不以為意。

到了第二天午睡，又夢到一樣的情景，醒來嘴裡又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，於是起身走出衙門，循著夢中的道路走去，一直走到老太婆的家門外，敲門進去，正是夢里見到的老婦，就問她有沒有擺面在門外，喊人吃面的事。

老太婆回答說：「昨天是我女兒的忌辰，因為她生前喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃面，我每年都是這樣喊她。」

「女兒死去多久了？」

「已經二十六年了。」

黃山谷心想自己正好二十六歲，昨天也正是自己的生日，於是再問她女兒生前的情形，家裡還有什麼人。

老太婆說：「我只有一個女兒，她以前喜歡讀書，念佛吃素，非常孝順，但是不肯嫁人，到二十六歲時生病死了，死的時候對我說她還要回來看我。」

「她的閨房在哪裡，我可以看看嗎？」黃山谷問道。

老太婆指著一間房間說：「就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。」

山谷走進房中，只見房裡除了桌椅，靠牆有一個鎖著的大櫃。

山谷問：「裡面是些什麼？」

「全是我女兒的書。」

「可以開嗎？」

「鑰匙不知道她放在哪裡，所以一直打不開。」

山谷想了一下，記起放鑰匙的地方，便告訴老太婆找出來打開書櫃，發現許多文稿。他細看之下，發現他每次試卷寫的文章竟然全在裡面，而且一字不差。

黃山谷這時才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母親，老家只剩下她孤獨一人。於是黃山谷跪拜在地上，說明自己是她女兒轉世，認她為母，然後回到府衙帶人來迎接老母，奉養終身。

後來，黃山谷在府衙後園植竹一叢，建亭一間，命名為「滴翠軒」，亭中有黃山谷的石碑刻像，他自題像贊曰：

似僧有發，似俗脫塵；
作夢中夢，悟身外身。

為他自己的轉世寫下了感想，後來明朝的詩人袁枚讀到這個故事曾寫下"書到今生讀已遲」的名句，意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的，前世已經讀了很多書了。

站 在 自 己 的 三 生 石 上

黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如？

蘇軾和黃山谷的故事說完了，很玄是嗎？

也不是那麼玄的，有時候我們走在一條巷子里，突然看見有一家特別的熟悉；有時候我們遇見一個陌生人，卻有說不出的親切；有時候做了一個遙遠的夢，夢境清晰如見；有時候一首詩、一個古人，感覺上竟像相識很久的知己；甚至有時候偏愛一種顏色、一種花香、一種聲音，卻完全說不出理由……

人生，不就是這樣偶然的嗎？每個人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的舊精魂罷了。

撰文：台灣 林清玄 一九八六年一月十五日

緣訂三生

圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，這塊在杭州西湖天竺寺外的大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為「三生石」。

中國古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的——「只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉……」

「三生石」一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊玩石相媲美，後來發展成中國人對生前與後世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，「緣訂三生」的俗話就是這樣來的。

『叄』 關於「麵包與愛情選擇」的典故。

明義：愛情是人與人之間的強烈的依戀、親近、嚮往，以及無私專一並且無所不盡其心的情感。在漢文化里，愛就是網住對方的心，具有親密、情慾和承諾的屬性，並且對這種關系的長久性持有信心，也能夠與對方分享私生活。愛情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛，廣義上還包括朋友之間的愛情和親人之間的愛情。在愛的情感基礎上，愛情在不同的文化也發展出不同的特徵。

1.所謂生死契闊，乃至生死，若心無牽掛，無論麵包婚姻或愛情婚姻，都以失敗告吹。

選擇麵包婚姻，不是被現實的生活屈服，更不是為了金錢放棄愛情，而是對婚姻有自我獨特見解：愛情，是建立在婚姻上，婚姻則該建立在麵包上。許多人年少時總渴望轟轟烈烈，死去活來的愛情，總覺得愛就要愛得天地動容，山河失色，若一天失戀了，或有一天忽然年華不再，容顏老去，所有光環腿色，才會發現愛情也許平平淡淡才是真，那維持兩個人一起生活的，是若親情般的「相呴以濕，相濡以沫」——茶米油鹽，這就是我們所說的麵包。當生活回歸平淡，我們才了解，婚姻是一種責任，愛情也是一種責任，而麵包就是支撐我們生活的是必需品。責任心加上麵包，成了千古不變的堅定承諾。執手千山萬水驟然縮短，執手恩怨情仇悠然消散。

2.麵包婚姻，更符合現今社會經濟發展。

俗語有說，有錢有浪漫，沒錢的娃很平淡。沒錢是執手後的悲哀，沒錢是分手時的凄絕。執手時，絕不瘋狂，絕不偏私。
我曾以為所有的愛情故事都一定要驚天動地才算不枉此生，曾以為只有生離死別的愛情才是最美的，曾以為每個人的愛情都一定要轟轟烈烈才能稱得上愛情，曾經以為所有的愛情都有花前月下，海誓山盟……然而這些愛情都只是在韓劇或日劇里才會出現的場面，在我們的生活中沒有那麼多轟轟烈烈，沒有那麼多一見鍾情，沒有那麼多催人淚下的癌症愛情故事。我們應該從虛幻的世界走向現實的世界，我們應該開始不再嚮往那麼多的山盟海誓，我們只是渴望能有這樣一段婚姻——執子之手，與子偕老。

3.愛情麵包會更香，麵包婚姻里的愛情更甜蜜
曾以為麵包婚姻沒有愛情，曾以為只有愛情婚姻才有九千九百九十九朵玫瑰的浪漫，以為只有愛情婚姻才有嚮往同生共死的壯烈，曾以為也曾無限嚮往在天願做比翼鳥，在地願為連理枝的忠貞，難道結婚後，就無法和你的老公相親相愛？感情，是需要培養，需要包容，需要體諒。與那人攜手走過黑夜裡的漫漫長路，在瑟瑟寒風中任他為我披上外套之後，就死心塌地地認同了執子之手，與子偕老的愛情——不為什麼，盡管轟轟烈烈使人感動，但平平淡淡同樣震撼人心。也許我們的生命里並沒有如畫的風景，但至少我們擁有美麗的野花，在濕潤的土壤里同樣可以散發香氣。
或者平平淡淡正是人生的真諦吧，我們雖然沒有與紅塵作伴，但我們至少可以享有每個美麗的清晨和黃昏，不愁吃不愁穿，我們可以執子之手地走過所有漫長的道路，哪怕路途中有著無數艱難險阻。
麵包婚姻，看似是句諷刺的話語，其間卻包含著那麼大的勇氣。不為什麼，只為你，漫漫長夜裡執子之手，走完那一段又一段的長路，坎坷的道路上與生活伴侶度過一次又一次的難關，在所有的道路上與你攜手走過，讓整個世界都變得渺小。
也許只要麵包太現實，只是在這漫長的道路上有一個人陪你攜手走過每一個路口，把你的衣食住行安排妥當，攜手走過一生一世的燦爛，難道這不也是一種幸福？

總結：現實的婚姻生活當中，到底什麼最重要？
當男女在熱戀時，智商為零！認為愛情第一，有了真愛什麼都可以不在乎，幻想著以後的美好生活，認為只要倆人相親相愛就一定能過上幸福生活！一旦結婚了，矛盾就接二連三地出現，開始是為柴米油鹽煩惱，為小孩的培養爭論．．．一直到爭吵，甚至大打出手，到最後就是大家都不願意看到的結局＂離婚＂！

不知不覺開始認為，好像以前的一切美好幻想都不盡人意，生活並沒有自己想像那麼單純簡單，只有愛情沒有麵包的生活真的很難過，這時也許就會捫心自問：愛情到底算什麼？沒有錢，沒有生活保障一切都是虛假的，愛情不能當飯吃，＂錢不是萬能，但沒有錢就萬萬不能＂這句話像一把鋒利的飛刀扎在心裡最深處！後悔自己當初的無知！

『肆』 七夕的由來，典故！

「七夕」最早來源於人們對自然天象的崇拜，早在遠古時代，人們就對天文星象有認識，並將天空星區與地理區域相互對應。追求秩序的古人們不僅將天空規劃得井井有條，還將星宿與地面區域一一做了對應，這個對應關系就天文說，稱作「分星」，就地面說，稱作「分野」。

簡單來說，古人們就是將天上每個星座都與地上的實體地理區域一一對應。關於牛郎織女的天文星空區域對應地上地域分野，文字記載見於漢代文獻，《漢書·地理志》：「粵（越）地，牽牛（牛郎）、婺女（織女）之分野也，今蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粵分也」。《漢書·地理志》記載了牛郎織女星區對應嶺南地域分野。

從歷史文獻上看，在距今三四千年前，隨著人們對天文星象的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。在東漢時，牛郎織女星象出現了人格化的描寫：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」

在古代，七夕和牛郎織女傳說關系密切，它是以女性為主體的綜合性節日。七夕因牛郎織女的美麗傳說使七夕成為愛情象徵，被認為是中國最具浪漫色彩的傳統節日，更被現代人譽為「中國情人節」。

(4)古代愛情典故100個擴展閱讀

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明七夕節是古人最為喜歡的節日之一。

後牛郎織女的愛情故事融合了乞巧習俗，於是每到農歷七月初七，在牛郎織女「鵲橋會」時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻，久而久之便形成了七夕節習俗。

2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。因七夕賦予牛郎織女的愛情傳說，現代又被認為是「中國情人節」。