魯絹典故
⑴ 齊國智取某國的典故，請高手指點
種桑誤國和楚國購鹿 管仲
⑵ 憶昔中的典故，這些典故是怎樣體現當時的唐朝社會的
是杜甫的《憶昔》嗎？
其一（回憶的是唐肅宗的信任宦官和懼怕老婆，目的作於警戒代宗不要走他父親的老道）
憶昔先皇巡朔方，千乘萬騎入咸陽。
1.朔方：語出《晉書·鄭沖傳》：「翼亮先皇。至德元載，肅宗即位於靈武，下制曰：『朕治兵朔方，須安兆姓之心，勉順群臣之請。』趙曰：『朔方乃靈武鄰郡。』」
2.千乘萬騎：語出漢靈帝末童謠：「侯非侯，王非王，千乘萬騎上北邙。」
陰山驕子汗血馬，長驅東胡胡走藏。
語出《史記·秦本紀》：「西北斥逐匈奴，自渝中並河以東屬之陰山。」徐廣曰：「陰山在五原北。」《通典》：「陰山，唐安北都護府也。」驕子，回紇。東胡，安慶緒也。回紇助討賊，收復西京，慶緒奔河北，保鄴郡。驕子，出《漢書》。大宛國有汗血馬。《史記》：「燕北有東胡、山戎。」
鄴城反覆不足怪，關中小兒壞紀綱。
1.鄴城反覆：史思明既降復叛，救慶緒於鄴城，故曰反覆。
2.關中小兒：指李輔國。《舊書·宦官傳》：「李輔國，閑廄馬家小兒，少為閹，貌陋，粗知書計，為仆事高力士。」《通鑒注》：「凡廄牧、五坊、禁苑給使者，皆渭之小兒。」晉泰始謠：「賈裴王，亂紀綱。」
張後不樂上為忙，至令今上猶撥亂， 勞心焦思補四方。
1.張後句：《舊書·後妃傳》：「張後寵遇專房，與輔國持權禁中，干預政事。帝頗不悅，無如之何。」
2.撥亂：語出傅玄樂府：「撥亂反正從天心。」
3.勞心焦思：語出《史記·夏本紀》：「禹傷父鯀功不成，乃勞心焦思。」
我昔近侍叨奉引，出兵整肅不可當。
1.近侍：時公為拾遺，故曰近侍。唐制，拾遺掌供奉。
2.整肅：語出《新書》：「代宗為太子，時從狩靈武，拜天下兵馬元帥。山濤啟事：『可以整肅朝廷，裁製時政。』陳琳檄文：『天下不可當。』」
為留猛士守未央，致使岐雍防西羌。
1.猛士守未央：此翻《大風歌》語，感慨甚深。《唐書》：「寶應元年八月，子儀自河南入朝，程元振數譖之，子儀請解副元帥、節度使，留京師。明年十月，吐善大入寇。」《括地誌》：「漢未央宮，在長安故城中，近西南隅。」
2.岐雍：唐鳳翔關內地。《舊書·吐蕃傳》：「乾元後數年，鳳翔之西，邠州之北，盡為蕃戎境。」
犬戎直來坐御床，百官跣足隨天王。
1.犬戎句：語出《南史·侯景傳》：「齊文宣夢獼猴坐御床，乃煮景妻子於鑊。又大同中，太醫令朱耽夢犬羊各一在御座，既而景登正殿焉。」
2.百官句：《梁書·武帝紀》：諺雲：「熒惑入南斗，天子下殿走。」乃跣足下殿以禳之。（吳注）漢末昇平謠：桓公入石頭，陛下徒跣足。
願見北地傅介子，老儒不用尚書郎。
1.傅介子：《漢書》：「傅介子，北地人也，持節使樓蘭，斬其王，歸之北闕。」
2.尚書郎：作者自謂。《木蘭行》：「欲與木蘭賞，不用尚書郎。」蘇軾《東坡志林》雲：「關中小兒壞紀綱」，謂李輔國也。「張後不樂上為忙」，謂肅宗張皇後也。「為留猛士守未央」，謂郭子儀專兵柄、入宿衛也。
賞析：
上段九句，下段八句。上段九句感傷肅宗之失德。當時起靈武，復西京，率回紇兵討安慶緒，其才足以有為，乃任李輔國，寵張良娣，禍及父子，而身亦不免焉。故中興之業，尚待繼世也。後不樂，狀其驕恣。上為忙，狀其跼蹐。此分明寫出懼內意。王洙曰：「撥亂，內平張後之難。補四方，外能經營河北也。」下段八句感傷代宗不能振起。代宗初為元帥，出兵整肅，及程元振用事，使郭子儀束手留京，吐蕃入寇，而車駕蒙塵，一時御邊無策，故慨然思傅介子焉。「老儒」句，作者自嘆不能為國靖亂而屍位素餐。錢謙益曰：「《憶昔》之首章，刺代宗也。」
其二（回憶的是唐玄宗是開元盛世，目的在於鼓舞代宗恢復往日繁榮，並不是為憶昔而憶昔。）
憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。
1.全盛日：語出《蕪城賦》：「當昔全盛之日。」洙曰：「開元間承平日久，四郊無虞，居人滿野，桑麻如織，雞犬之音相聞。時開遠門外西行，亘地萬余里，路不拾遺，行者不齎糧，丁壯之人不識兵器。」
2.小邑：語出謝靈運詩：「小邑居易貧。」漢文帝詔：「萬家之縣。」
稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。
倉廩：《管子》：「倉廩實則知禮節。」蔡邕《月令章句》：「谷藏曰倉，米藏曰廩。」
九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。
1.道路無豺虎：語出王融詩：「澄清九州牧，道路無豺虎。」
2.吉日：語出《楚辭》：「歷吉日兮吾將行。」
齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。
1.魯縞：語出《漢書·地理志》：「齊俗靡侈，織作冰紈綺綉純麗之物。」師古曰：「冰謂布帛之細，色鮮潔如冰也。紈，素也。」《韓安國傳》：「強弩之末，力不能入魯縞。」《韻會》：「縞，繒精白才，曲阜之俗善作之，尤為輕細，故曰魯縞。」
2.車班班：語出《後漢書》：「桓帝時京師童謠曰：『車班班，入河間，河間奼女工數錢。』」車班班，言商賈不絕於道。
3.男耕女桑：語出《吳越春秋》：「一男不耕，有受其飢。一女不桑，有受其寒。」
宮中聖人奏雲門，天下朋友皆膠漆。
1.雲門：語出《周禮·大司樂》：「歌大呂，舞雲門，以祀天神。」
2.膠漆：語出晉楊方詩：「情至斷金石，膠漆未為堅。」
百餘年間未災變，叔孫禮樂蕭何律。
1.災變：語出《前漢·京房傳》：「其說長於災變。」
2.叔孫句：漢叔孫通制禮儀。《劉子·文武篇》：「漢祖海內大定，召鄒魯儒生而制禮儀，修六代之樂。」《通鑒》：「開元二十年九月，新禮成，號曰《開元通禮》。」《唐會要》：「開元二十九年八月，太常奏所定雅樂。」《漢·刑法志》：「蕭何攈摭秦法，取其宜於時者，作律九章。」《唐·刑法志》：「《開元前格》、《開元後格》，皆當時格式律令也。」
豈聞一絹直萬錢，有田種谷今流血。
洛陽宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴。
1.洛陽句：語出《通鑒》：「漢獻帝和平元年三月，董卓燒洛陽宮廟、官府、居家。」
2.宗廟句：語出）顏之推詩：「狐兔穴宗廟。」宗廟毀則狐兔穴除矣。
傷心不忍問耆舊，復恐初從亂離說。
小臣魯鈍無所能，朝廷記識蒙祿秩。
1.魯鈍：語出劉楨詩：「小臣信魯鈍。」
2.蒙祿秩：語出《月令》：「收祿秩之不當。」蒙祿秩，作者時為員外郎。
周宣中興望我皇，灑淚江漢身衰疾。
1.周宣中興：周宣王承厲王之亂，復修文武成康之業，周道復興。
2.灑淚句：語出）張華詩：「衰疾近殆辱。」古今極盛之世，不能數見，自漢文景、唐貞觀後，惟開元盛時，稱民熙物阜。考柳芳《唐歷》，公元740年（開元二十八年），天下雄富，京師米價斛不盈二百，絹亦如之。東由汴宋，西歷岐鳳，夾路列店，陳酒饌待客，行人萬里，不持寸刃。嗚呼，可謂盛矣！明皇當豐亨豫大時，忽盈虛消息之理，致開元變為天寶，流禍兩朝，而亂猶未已。此章於理亂興亡之故，反覆痛陳，蓋亟望代宗撥亂反治，復見開元之盛焉。
賞析：
上段十二句，下段十句。上段十二句追思開元盛世。當時既庶而富，盜息民安，刑政平，風俗厚，制禮作樂，幾於貞觀之治，惜明皇昧持盈之戒，遂至極盛而衰耳。《杜臆》：「『百餘年間』二句，尤為有識，蓋法度之存亡，關乎國家之理亂，先敘此二語，而隨用「豈聞」二字轉下，如快馬驀澗，何等筆力。」下段十句悲痛亂離而思盼興復。自開元至此，洊經兵革，民不聊生。絹萬錢，無復齊紈魯縞矣。田流血，無復室家倉廩矣。東洛燒焚，西京狐兔，道路盡為豺狼，宮中不奏雲門矣。亂後景象，真有不忍言者。孤臣灑淚，仍以中興事業望諸代宗耳。
註：來自網路，做了系統性的篩選、編輯，看得或許比網路明了一點兒。
⑶ 中國古代典故
（1）山公啟事：晉代山濤任吏部尚書，擅於擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然後公奏，故舉無失才，時稱為「山公啟事」。見《晉書．卷四十三．山濤傳》。後用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山詩》：「山公啟事罷，吉甫頌聲傳。」唐．李商隱．《贈宇文中丞詩》：「人間只有嵇延祖，
最望山公啟事來。」後遂用「山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識」等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。
（ 2）龍陽泣魚：《戰國策．魏策四》：「魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：『有所不安乎？如是，何不相告也？』對曰：『臣無敢不安也。』王曰：『然則何為出涕？』曰：『臣為王之所得魚也。』王曰：『何謂也？』對曰：『臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？』」後遂以「龍陽泣魚」為失寵之典。
（3）仙山樓閣：《史記．封禪書》：「自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」唐白居易《長恨歌》：「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。」後因稱仙人所居住的仙境為「仙山樓閣」。多用於形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點燈：宋陸游《老學庵筆記》卷五：「田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：『本州依例放火三日。』」後因以「只許州官放火，不許百姓點燈」形容統治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。
（5）千金市骨：花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，於是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰國策．燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。後遂用「灌夫罵座、使酒罵座、罵座」指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用「罵座灌夫」指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說新語．排調》：「孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當『枕石漱流』，誤曰『漱石枕流』。王曰：『流可枕，石可漱乎？』孫曰：『所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。』」孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。後用「枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流」等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質的高潔無塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽到「曾參殺人」的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策．秦策二》：「人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾子不殺人。』織自若。……其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。」後遂用「曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人」等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用「讒言三及、三至之讒」等比喻受誣枉。
（9）騎鶴上揚州：唐無名氏《商芸小說》：「有客相從，各言所志，或願為揚州刺史或願多貲財，或願騎鶴上升。其一人曰：『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。』欲兼三者。」幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。後遂用「騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰」等指做官、發財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫得意之事及得意之態。
（10）望帝啼鵑：相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲凄切。後常指悲哀凄慘的啼哭。元．關漢卿《竇娥冤》：「若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。」後遂用「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥」等指杜鵑鳥；用「子規啼血、杜鵑啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。
（11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：「昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能為詩。召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』朴曰：『唯臣妻有一首雲：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。』上大笑，放還山。」隱士楊朴被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態，詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。後遂用「斷送老頭皮」指被官事所羈，不能自由自在；以「老頭皮」稱老人。
（12）焦尾琴：《後漢書．蔡邕傳》：「吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『焦尾琴』焉。」吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中國的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請製成琴，果然琴聲優美。因琴尾已焦，人稱「焦尾琴」。後遂用「焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐」等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器；用「桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨」等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，倖免於難。
（13）魯女憂葵：漢劉向《列女傳．魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。「當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。」鄰女以為她想嫁人，問知是「憂魯君老太子幼」，便笑話她。漆室女說：「昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古代的一種蔬菜），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾其憂之。」後三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。後遂用「魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆」等表示對國家政事的關注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
（14）墨子悲素絲：《墨子．所染》：「子墨子言，見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。」墨子見染絲而興發傷感，認為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。後遂用「悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變」等表示受習俗影響，慨嘆不可自拔。
（15）智差三十里：晉裴啟《語林》：「曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭雲：『黃絹幼婦，外孫蒜臼。』曹公見之不解，而謂德祖（楊修）：『卿知之否？』德祖曰：『知之。』曹公曰：『卿且勿言，待我思之。』行卅里，曹公始得，令祖先說。祖曰：『黃絹色絲，「絕」字也；幼婦少女，「妙」字也；外孫女子，「好」字也；蒜臼受辛，「辭」字也。謂「絕妙好辭」。』曹公笑曰：『實如孤意。』」曹娥碑上的八字暗語，楊修見之立即能解，曹操行了三十里才悟出，後遂用「智差三十里」謂才智相差很大。
以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時在閱讀、寫作等過程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細流無以成江河，不積跬步無以至千里，讓我們活學活用，邊學邊用，學以致用，在實踐中不斷學習、不斷掌握典故和掌故吧。