騰閣序典故

① 《騰王閣序》的所有典故加解釋

這是我自己多年前注釋的《滕王閣序》。里頭有所有的典故加解釋。希望你能滿意

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫(zhěn)，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，台隍(huáng)枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨(qǐ )戟(jǐ)遙臨；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序屬三秋。潦（lǎo）(10)水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼(yán)驂騑(cān fēi)於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧(fú )渚，窮島嶼之縈(yíng)回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。
披綉闥（tà），俯雕甍(méng )。山原曠其盈視，川澤紆(yū)其駭矚。閭閻撲地，鍾鳴鼎食之家；舸(gě)艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú)。雲銷雨霽(jì)，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡(lǐ)之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟甫暢，逸興遄(chuán)飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏(è)。睢(suī)園綠竹，氣凌彭澤之樽(zūn)；鄴(yè)水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄(miǎn)於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會（kùai）於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽(hūn)而不見，奉宣室以何年？
嗟乎，時運不齊，命途多舛(chuǎn)；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？
勃，三尺微命，一介書生，無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨（què）之長風。舍簪（zān）笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨(tāo)陪鯉對；今茲捧袂(mèi)，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期相遇，奏流水以何慚。
嗚呼！勝地不常，盛筵(yán)難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成；請灑潘江，各傾陸海雲爾。
1 翼軫：天文學家把星宿的分布與地面的區域對應劃分，稱為分野。翼、軫都是星宿名，南昌在翼、軫分野之內。
2 衡廬：衡山（屬衡州）、廬山（屬江州）。地接衡廬，是說南昌在地域上與兩山相接。
3 蠻荊、甌越：古少數民族名，至唐已都漢化
4 「吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：『是何祥也？』煥曰：『寶劍之精，上徹於大耳。』華曰：『在何郡』？煥曰：『在豫章豐城。』華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。」
5 《後漢書·徐稚傳》時陳蕃為太守，以禮請署功曹，不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客， 惟來特設一榻，去則縣之。後舉有道，家拜太原太守，皆不就。
6 台隍：六朝時的台城，故址在南京雞鳴山南。隍，即城池，城鎮，此指建於高處的城池。
7 棨(qǐ )戟(jǐ)：有繒衣的戟。為古代官吏出行時用作前導的一種儀仗
8 襜(chān )帷(wéi)：車帷,古時馬車四周的布簾。7,8均為復詞，二字實指一義
9 秋季七八九三個月分別稱孟秋、仲秋和季秋
10 潦：雨後積水
11 儼：整頓。驂騑：駕在服馬兩側的馬。《墨子·七患》：「徹驂騑，塗不芸。」後指駕車之馬。
12 桂殿：相傳月宮之上桂樹生長茂盛，故以桂殿稱月宮，引為華美建築。蘭宮：傳為趙飛燕所居宮殿。
13 披：推開。甍：屋脊。
14 盈視其山野曠，駭矚其山川紆
15 閭：里大門。閻：里二門
16 區：小房屋。
17 彭蠡：古澤
18 遙：遙望。遄：快速
19 睢園：西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封於梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即文中說的「睢園」。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依託自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，後人稱為梁園。《漢書》載：「梁孝王築東苑，方三百餘里」。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十餘里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語「梁園雖好，不是久留之地」就是來自這個典故。
20 彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說「彭澤之樽」。《歸去來辭》中有「攜幼入室，有酒盈樽」的句子。
21 「鄴水朱華」用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句「朱華冒綠池」。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」
22 謝靈運在《擬魏太子鄴中詩集序》中所說「良辰、美景、賞心、樂事」。另有解為《文選》劉琨《答盧諶》：「音以賞奏，味以殊珍，文以明言，言以暢神。之子之往，四美不臻。」李善註：「四美，音、味、文、言也。」。個人認為前說在文章結構和思想傳承上都較為靠譜。第一段客套話說完之後，便寫「良臣」，第三段「美景」，第四段賞心樂事。二難當指賢主嘉賓。另有解二難為《世說新語·規箴》中的典故：
何晏、鄧颺令管輅作卦，雲：「不知位至三公不？」卦成，輅稱引古義， 深以戒之。颺曰：「此老生之常談。」晏曰：「知幾其神乎，古人以為難，交疏 吐誠，今人以為難。今君一面，盡二難之道，可謂『明德惟馨』。《詩》不雲乎， 『中心藏之，何日忘之！』」
並注引之。
23 南溟：語出《莊子·逍遙游》。天柱語出《山海經·神異經》：「昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。」北辰指北極星。此句有暗喻宦海深沉，皇恩遠淼之意。
24 帝閽：天帝的守門人。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」宣室：西漢未央宮的正殿，是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後，漢帝曾召他回長安，在宣室中問以鬼神之事。李商隱·《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
25 《史記·張釋之馮唐列傳第四十二》（節選）馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長，事文帝。文帝輦過，問唐曰：「父老何自為郎？家安在？」唐具以實對。文帝曰：「吾居代時，吾尚食監高祛數為我言趙將李齊之賢，戰於鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？」唐對曰：「尚不如廉頗、李牧之為將也。」上曰：「何以？」 唐曰：「臣大父在趙時，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也。」上既聞廉頗、李牧為人，良說，而搏髀曰：「嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧而為吾將，吾豈憂匈奴哉！」唐曰：「陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。」上怒，起入禁中。良久，召唐讓曰：「公奈何眾辱我，獨無間處乎？」唐謝曰：「鄙人不知忌諱。」
當是之時，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。上以胡寇為意，乃卒復問唐曰：「公何以知吾不能用廉頗、李牧也？」唐對曰：「臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂 ，曰：『閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。』軍功爵賞皆決於外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將，居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決於外，不從中擾也。委任而責成功。故李牧乃得盡其智能，遣選車千三百乘，彀騎萬三千，百金之士十萬，是以北逐單於，破東胡，滅澹林，西抑強秦，南支韓、魏。當是之時，趙幾霸。其後會趙王遷立，其母倡也。王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為雲中守，其軍市租盡以饗士卒，出私養錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠避，不近雲中之塞。虜曾一入，尚率車騎擊之，所殺甚眾。夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰，斬首捕虜，上功幕府，一言不相應，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且雲中守魏尚，坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪死罪！」文帝說，是日令馮唐持節赦魏尚，復以為雲中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。
蘇軾·《江城子·老夫聊發少年狂》：持節雲中，何日遣馮唐。
26 《漢書·卷四·賈誼列傳》：然 諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發之。於是天子議以誼任公卿之位。絳、 灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：「雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛 亂諸事。」於是天子後亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。
27 《漢書·卷八十三·逸士傳》：（鴻）仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌。因東出關，過京師，作《五噫之歌》 曰：「陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！人之劬勞兮，噫！ 遼遼未央兮，噫！」肅宗聞而非之，求鴻不得。乃易姓運期，名耀，字侯光，與 妻子居齊魯之間。……每歸，妻為具食，不敢於鴻前 仰視，舉案齊眉。（至此引出一成語，無他意）
28 《晉書·列傳第六十》：未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：「不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。」乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：「古人雲此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」及在州，清操逾厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易。
29 《莊子·外物》：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：「鮒魚來!子何為者耶?」對曰：「我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?」周曰：「我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?」鮒魚忿然作色曰：「吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆?」
30 賒：遠。東隅：東方，日之東方為晨，故代指晨時。桑榆：夕陽的余輝照在桑榆樹梢上,借指落日餘光處。典見《後漢書·卷十七·馮異傳第七》：「璽書勞異曰：『 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂『失之東隅，收之桑榆』。方論功賞，以答大勛。』」
31 《後漢書··卷七十六·循吏列傳》：孟嘗字伯周，會稽上虞人也。少修操行，仕郡為戶曹史。上虞有寡婦至孝，養姑。姑年老壽終，夫娣先懷嫌忌，乃誣厭苦供養，加鴆其母，列訟縣庭。郡不加尋察，遂結竟其罪。嘗先知枉狀，備言之於太守，太守不為理。嘗哀泣外門，因謝病去，婦竟冤死。自是郡中連旱二年，禱請無所獲。後太守殷丹到官，訪問其故，嘗詣府具陳寡婦冤誣之事。因曰：「昔東海孝婦，感天致旱，於公一言，甘澤時降。宜戮訟者，以謝冤魂，庶幽枉獲申，時雨可期。」丹從之，即刑訟女而祭婦墓，天應澍①雨，谷稼以登。嘗後策孝廉，舉茂才，拜徐令。州郡表其能，遷合浦太守。郡不產谷實，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿糴糧食。先時宰守並多貪穢，詭人采求，不知紀極，珠遂漸徙於交阯郡界。於是行旅不至，人物無資，貧者餓死於道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復還，百姓皆反其業，商貨流通，稱為神明。以病自上，被征當還，吏民攀車請之。嘗既不得進，乃載鄉民船夜遁去。隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百餘家。桓帝時，尚書同郡楊喬上書薦曰：「嘗安仁弘義，耽樂道德，清行出俗，能幹絕群。前更守宰，移風改政，去珠復還，飢民蒙活。且南海多珍，財產易積，掌握之內，價盈兼金，而嘗單身謝病，躬耕壟次，匿景藏采，不揚華藻。臣不敢苟私鄉曲，竊感禽息②，亡身進賢。」嘗竟不見用，年七十，卒於家。
32 《魏氏春秋》：（阮籍）時率意獨駕，不由經路，車跡所窮，輒痛哭而反。
33 《漢書·卷六十四下·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》載：「 南越 與 漢 和親，乃遣 軍 使 南越 ，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍 自請：『願受長纓，必羈 南越王 而致之闕下。』」
34 《後漢書·班超傳》： 「超家貧，常為官佣書以供養。久勞苦。嘗輟業投筆嘆曰：「大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？」後立功西域，封定遠侯。《宋書·卷七十六·列傳第三十六》：宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時，炳問其志，愨曰： 「願乘長風破萬里浪。」（註明：此宋為南北朝宋）
35 《晉書·列傳第四十九》安嘗戒約子侄，因曰： 子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？ 諸人莫有言者，玄答曰： 譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。玉樹臨風，語亦出於此。
36 《烈女傳·卷一·母儀》：孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」繼而遷於學宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰： 「此真可以居子也。」遂居於此。
37 《論語·季氏》：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。」
38 捧袂：拱手。龍門：謂聲望高的人的府第。
39 楊意：楊得意，舉薦司馬相如之人。《史記·卷一百一十七·司馬相如列傳》：居久之，蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀子虛賦而善之，曰：「朕獨不得與 此人同時哉！」得意曰：「臣邑人司馬相如自言為此賦。」上驚，乃召問相如。……相如既奏大人之頌，天子大說，飄飄有凌雲之氣，似游天地之間意。
40 《呂氏春秋·本味篇》：俞伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。」少時而志在流水，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！洋洋乎若流水。」鍾子期死，俞伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
41 蘭亭所指，王羲之與謝安、孫綽等人聚會蘭亭，留下《蘭亭集》的盛宴。《晉書·石崇傳》：「 崇 有別館在 河陽 之 金谷 ，一名 梓澤 。送者傾都，帳飲於此焉。」

② 滕王閣序中的典故全部

最佳答案 1、徐孺下陳蕃之榻。這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。
2、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。西漢梁孝王劉武建了一座很大的梁園，即課文中說的「睢園」。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說「彭澤之樽」。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。
3、鄴水朱華，光照臨川之筆。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。「鄴水朱華」用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩人謝靈運。 「鄴水朱華」兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，
4、望長安於日下，目吳會於雲間。這兩句直譯就是：「向夕陽西下之處遠望長安，在雲霧繚繞之間遙看吳郡。」表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。但它同時又是用典，還應有深層含義。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠，游目騁懷，視野開闊，此意可和上文的「天高地迥，覺宇宙之無窮」呼應。含蓄地表達自己象陸機一樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。
5、地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。「南溟」，指南方的大海，出自《莊子•逍遙游》」，「天柱」，傳說中的擎天之柱，出自《山海經•神異經》。天柱，極言其高。「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠」兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯託人生的渺小，從而引發下文的感慨。
6、懷帝閽而不見，奉宣室以何年？帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子•湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」此「帝」亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想像的神靈。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」（我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。）
7、馮唐易老，李廣難封。馮唐的事跡見《史記•張釋之馮唐列傳》，《漢書•馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。
「李廣難封」的典故出自《史記•李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，「蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。」後遂用「李廣難封」「李廣未封」「李廣不侯」等慨嘆功高不爵，命運乖舛。
8、屈賈誼於長沙，非無聖主。賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，於是一年之內超遷為太中大夫。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權，紛亂諸事」，文帝只得把他貶為長沙王太傅。
9、竄梁鴻於海曲，豈乏明時？事見《後漢書•梁鴻傳》《後漢書•逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，東漢文學家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成後梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業不對口，倒也樂得做他的「豬倌」。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑裡打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：「豬啊豬，其實我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養料喂養，又披以紋綉，舒服是舒服，可一旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不願意做卿相，不願意被國事羈絆，我寧願作一個小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。」一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然後以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什麼財物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時，梁鴻因去看望好友高恢，經過京城，作了一首《五噫歌》，一共五句詩，每句後面有一個「噫」字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多麼地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒有盡頭。這首詩被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞訊後改名換姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」五百多年後，唐朝詩人王勃在《滕王閣序》中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨。然而太平的日子並不長久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這里也待不下去了，只得攜妻子和一個兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）後，在富商門下做僱工，全家三口總算有了個安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的「舉案齊眉」典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：「能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！」於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十餘篇。後代文人常引「竄梁鴻於海曲，豈乏明時」來抒發自己一生襟懷未曾開的抱怨。
10、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。前一個典故出自《晉書•吳隱之傳》。晉人吳隱之上任途中，經過一處泉水，名叫貪泉，據說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任後，非常廉潔。後一個典故出自《莊子•外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯答應等封邑地方的賦稅徵收到手後借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是斗升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等於將鮒魚置於枯魚之肆。
11、北海雖賒，扶搖可接。北海雖賒，扶搖可接：《莊子•逍遙游》：「鵬之徙於南溟也，水擊三千里，摶扶搖 而上者九萬里。」文章藉此表達作者不甘沉淪的思想
12、「東隅已逝，桑榆非晚。」成語有「失之東隅，收之桑榆」。比喻開始有損失，後來終於得到勝利；年輕時荒廢了，年紀大後努力還不遲。出自《後漢書•馮異傳》。
13、孟嘗高潔，空餘報國之情。孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由於志趣高尚，潔身自好，長期不得升遷，後來隱居耕田。桓帝時，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死於家。
14、阮籍猖狂，豈效窮途之哭？出自《晉書•阮籍傳》：阮籍「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。」阮籍藉此宣洩對現實不滿的苦悶心情。作者認為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典， 「猖狂」與今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢洶洶。這里指狂放，不拘禮節。
15、無路請纓，等終軍之弱冠。終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。後果然說服南越歸漢。
16、有懷投筆，慕宗愨之長風。有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆從戎的故事，班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以後，帶兵將西域全境統一於東漢後人把文人從軍叫做投筆從戎。今天把大學生當兵服役叫「攜筆從戎」。宗愨：字元干，南朝宋南陽人。《宋書 •宗愨傳》：「宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其志，答曰：『願乘長風，破萬里浪。』」唐李白《行路難》：「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」現比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業迅速地向前發展。成語一般寫作「乘風破浪」。
17、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以「芝蘭玉樹」比喻好子弟。所謂「芝蘭玉樹」，其典出自《晉書•謝安傳》：「（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：『子弟何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。玄答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」
孟母三遷是有名的典故孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城裡去了，誰知這是一個農貿市場附近，孟子又和小夥伴玩起做買賣的游戲，孟母認為這樣不利於孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學校附近。
18、他日趨庭，叨陪鯉對。出自《論語•季氏》：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言（說話沒有依據）。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立（立身沒有準則）。』鯉退而學禮。」他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，「趨庭」「鯉對」「庭對」都指子女接受父親的教誨；「庭訓」多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。
19、今茲捧袂，喜托龍門。龍門：據《後漢書•李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。後來往往把登龍門用來比喻士人忽然得到的榮耀。龍門：在現在山西省稷山縣和陝西省韓城縣之間的黃河中，那裡水險流急，河裡的大魚聚集龍門的下邊上不去，據傳說，上去的魚將化為龍，因此，「登龍門」往往用來比喻士子忽然得到榮耀，「鯉魚跳龍門」即此意；也用來比喻由於謁見名人而提高了自己的身價。
20、楊意不逢，撫凌雲而自惜。事出《史記•司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。凌雲：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時一位掌管天子獵犬的官員，向武帝推薦了司馬相如。
21、鍾期既遇，奏流水以何慚？鍾期：即鍾子期，春秋時楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心裡在想高山或流水，鍾子期就一定能猜到。後世用「高山流水」比喻難得的知音、知己。
22、蘭亭已矣，梓澤丘墟。蘭亭：在今浙江省紹興西南。晉朝王羲之曾和群賢宴集於此，賦詩作文，作有《蘭亭集序》，文壇上傳為佳話。梓澤：晉朝石崇的金谷園，又名梓澤，在今河南省洛陽市西北。亦曾有文人聚會於此。
23、「請灑潘江，各傾陸海」。潘江陸海：鍾嶸《詩品》：「陸（機）才如海，潘（岳）才如江。」作為成語，一般寫作「陸海潘江」。這里用來形容眾賓客的文才。

③ 滕王閣序 典故

1、馮唐易老

譯文：漢朝馮唐身歷三朝，到武帝時，舉為賢良，但年事已高不能為官。感慨生不逢時或表示年壽老邁。

馮唐的事跡見《史記•張釋之馮唐列傳》，《漢書•馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。後世遂用「馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐」等慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。這就是「馮唐易老」的典故由來。

2、竄梁鴻於海曲,豈乏明時

譯文：使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時代？

《後漢書'梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人,因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章藉此抒發作者懷才不遇的感慨。

3、屈賈誼於長沙，非無聖主

譯文：使賈誼遭受委屈，貶於長沙，並不是沒有聖明的君主

賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，並得到眾人的贊同。於是一年之內超遷為太中大夫，漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。

然而，朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼，文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年後也憂郁而死，年僅33歲。

4、物華天寶，龍光射牛斗之墟

譯文：物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區間。

據《晉書·張華傳》，晉初，牛、斗二星之間常有紫氣照射。張華請教精通天象的雷煥，雷煥稱這是寶劍之精，上徹於天。張華命雷煥為豐城令尋劍，果然在豐城（今江西省豐城市，古屬豫章郡）牢獄的地下，掘地四丈，得一石匣，內有龍泉、太阿二劍。後這對寶劍入水化為雙龍。

5、雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦

譯文：雁群感到寒意而發出的驚叫，鳴聲到衡陽之浦為止。

相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章藉此說明水邊斷斷續續地傳來一陣陣驚寒的雁聲。

④ 《騰王閣序》詞中所涉及到的典故！！急！！謝

1、「徐孺下陳蕃之榻」。徐孺（97－169），名稚，字孺子。江西豐城人。東漢時名士，滿腹經綸而淡泊名利，時稱「南州高士」。徐孺子小時候就很聰明。十五歲時來到今豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。唐檀去世以後，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時頗有名望的學者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之後，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，專心在家務農而不再交遊士林。至黃瓊死後，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不認識他。東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門去，結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他准備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走後掛起。因此王勃在《滕王閣序》中說「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」把徐稚作為江西「人傑地靈」的代表。今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。

這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。節縮在古漢語中多用於姓名。本篇下文還有「楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？」「楊意」是「楊得意」的節縮，「鍾期」是「鍾子期」的節縮。

2、「睢園綠竹，氣凌彭澤之樽」。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封於梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說的「睢園」。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依託自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，後人稱為梁園。《漢書》載：「梁孝王築東苑，方三百餘里」。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十餘里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語「梁園雖好，不是久留之地」就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說「彭澤之樽」。《歸去來辭》中有「攜幼入室，有酒盈樽」的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

3、「鄴水朱華，光照臨川之筆」。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。「鄴水朱華」用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句「朱華冒綠池」。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩「骨氣奇高，詞采華茂」，如：「明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝」，一連三聯對偶，後兩聯尤為工整；「被」字，「冒」字見出作者選詞用字的匠心。「鄴水朱華」兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。鍾嶸在《詩品》中說：「宋臨川太守謝靈運（詩），其源出於陳思。」謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。

4、「望長安於日下，目吳會於雲間。」這兩句直譯就是：「向夕陽西下之處遠望長安，在雲霧繚繞之間遙看吳郡。」表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。吳會，課本無注，當指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。一說「會」讀kuài ，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱為吳會。而從對仗角度看，不如前解工整（「長安」對「吳會」，單個地名對單個地名）。但它同時又是用典，還應有深層含義。教參書認為「日下」一典源出《世說新語·夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：「汝意謂長安何如日遠？」答曰：「日遠。不聞人從日邊來，居然可知。」元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：「日近。」元帝失色，曰：「爾何故異昨日之言邪？」答曰：「舉目見日，不見長安。」此典多比喻嚮往帝都而不得至，寓功名事業不遂，希望和理想不能實現之意（參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光這樣理解還不夠，它只能說明上句，不能說明下句，即不能解釋為何「日下」與「雲間」相對。其實另有一典源出自《世說新語·排調》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其並有大才，可勿作常語。陸舉手曰：「雲間陸士龍。」荀答曰：「日下荀鳴鶴。」說的是：晉代文學家陸雲（字士龍）、荀隱（字鳴鶴）兩人互不相識，一起在張華（字茂先，任過中書令，右光祿大夫）家中會面。張華讓他們交談，因為兩人都有突出的才學，要他們別說平常的俗話。陸士龍拱手說：「我是雲間的陸士龍。」荀鳴鶴回答：「我是日下的荀鳴鶴。」西晉兩位名人陸雲和荀隱初次會面時的「脫口秀」是一副藝術性頗高的人名對，有人認為這是中國對聯的濫觴。士龍、鳴鶴分別是二人的表字，構成了天然的對偶。因為風從虎，雲從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱「雲間陸士龍」。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。《辭源》：「封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。」故荀隱自稱「日下荀鳴鶴」。陸雲是松江（今上海）人，因為這一副「對聯」，後來上海得到一個雅稱「雲間」。也因為這副對聯的有名，以「雲間」對「日下」，成為詩家常用的駢語。清李漁《笠翁對韻》：「名動帝畿，西蜀三蘇來日下；壯游京洛，東吳二陸起雲間。」由於用典，此二句就有了表裡兩層意思。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠，游目騁懷，視野開闊，此意可和上文的「天高地迥，覺宇宙之無窮」呼應。如果知道有關背景知識，就還知道作者在此借典故來含蓄地表達自己象陸機一樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。此意可和下文「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？」等句相呼應。這樣理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地貫通上下文。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很容易產生心高氣傲的心理。後來，果然一篇《檄英王雞》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，還連累老父也被貶官受罰。一時間，使王勃有一種從雲端里跌落下來的感覺。為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長安如在天邊一樣遙遠，指看吳會也似乎遠在飄渺的雲海之間一般虛無。這正是王勃當時對政治前途傷心失落情緒的真實表現。如果只是「西望長安，遙看吳會」，怎能傳達出這種復雜的情感呢？用典的好處之一是言簡意豐，以少勝多，能「寓萬於一」，較好地傳達出豐富、復雜的思想感情。

5、「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。」「南溟」，指南方的大海，出自《莊子·逍遙游》：「是鳥也，海運則將徙於南冥（溟），南冥者，天池也。」「天柱」，傳說中的擎天之柱，出自《山海經·神異經》：「昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。」天柱，極言其高。「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠」兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯託人生的渺小，從而引發下文的感慨。

6、「懷帝閽而不見，奉宣室以何年？」帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」此「帝」亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想像的神靈。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」（我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。）詩人在想像中上下求索，來到天界，他去叩帝閽，然而帝閽卻拒絕為他通報，這天上實際是人間的象徵，表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。前人常用「叫帝閽」「叩帝閽」等來表達忠於朝廷、希望君臣遇合，或能將民情達於聖聽之意。揚雄《蜀都賦》：「選巫咸兮叫帝閽」。張衡《思玄賦》：「叫帝閽使辟扉兮，覿天皇於瓊宮。」杜甫《塞蘆子》：「誰能叫帝閽，胡行速如鬼。」袁崇煥《浣衣里》：「精誠叩帝閽，願化一寸鐵。」「帝閽」在王勃文中實際上是指稱國君或朝廷，就像借「陛下」稱天子一樣。因為前為「懷」而不是「叫」「叩」，後又接「不見」；且與下句「宣室」相對稱，都是暗指當朝皇上。教參譯「懷帝閽而不見」為「思念皇宮卻看不見」，不如譯作「懷念朝廷卻不得召見」。「奉宣室」的典故，意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝，同時巧妙地為下文「屈賈誼於長沙，非無聖主」作鋪墊。宣室：西漢未央宮的正殿，是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後，漢帝曾召他回長安，在宣室中問以鬼神之事。事見《史記·屈原賈生列傳》。這兩句是說，自己懷念朝廷，可是什麼時候才能侍奉國君呢？

7、「馮唐易老，李廣難封。」馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》，《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。後世遂用「馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐」等慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。史記上對馮唐主要記載了一件事，馮唐和漢文帝在有旁人在場時聊天，談到古代名將，認為廉頗和李牧很有指揮才能。文帝大發感慨，說我要有廉頗和李牧這樣的人做將領就好了。馮先生馬上說你就是有了廉頗和李牧也不會任用他們。文帝大怒，拂袖而去。不過文帝在皇帝中是一個脾氣特別好的人，換了別人做皇帝，馮唐差不多就要殺頭了。等了一會文帝又回來，說你就是批評我也應該在私下裡說，怎麼大庭廣眾不給面子呢？馮唐說，鄙陋之人，不懂得忌諱迴避。我認為陛下對士兵太差了，獎賞太輕，懲罰太重。雲中郡守魏尚只多報了六個腦袋，陛下就把他免了職，判處一年刑期。由此說來，陛下即使得到廉頗、李牧，也是不能重用的。文帝恍然大悟，馬上任命馮唐為特使去雲中郡赦免了魏尚。這就是蘇東坡詞《江城子·密州出獵》中「持節雲中，何日遣馮唐」的典故由來。景帝上任之後，馮唐做了楚相，後來被景帝免了職。到武帝上台後，馮已經九十多了。這就是「馮唐易老」的典故由來。

「李廣難封」的典故出自《史記·李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，「蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。」後遂用「李廣難封」「李廣未封」「李廣不侯」等慨嘆功高不爵，命運乖舛。

漢代名將李廣英勇善戰，才略過人，一生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠揚，匈奴望風而逃，稱之為「飛將軍」。「但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山」、「君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍」都是贊揚他的名句。然而李廣沒有能夠裂土封侯，引來史家一片惋惜，民間無數惆悵。

武帝時代，本是開疆拓土、重獎軍功的年代，李廣從弟李蔡文帝時同為中郎，景帝時一同抗擊匈奴，被封樂安侯，官至丞相。二人同出身，同做官，同立戰功，並且李蔡人品、才能、名聲遠不及李廣，官名、爵位卻在李廣之上。李廣的兒子李敢以校尉身份跟著霍去病出征匈奴，「因奪左賢王旗，斬首多」，賜爵關內侯。甚至李廣的部屬軍吏也有不少以軍功取侯。偏偏李廣本人馳騁疆場，戎馬一生，歷文帝、景帝、武帝三朝，一直難以封侯，最後還自殺身亡，其原因何在?千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：「衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。」有人說他雖然作戰勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛青、霍去病，而並不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機會。後世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。

「時運不齊，命途多舛」，將人生的窮通得失看作常態；「馮唐易老，李廣難封，」則是從歷史中擷取的兩個實例，用來寬慰包括自己在內的失意之人。

8、「屈賈誼於長沙，非無聖主」。賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，並得到眾人的贊同。於是一年之內超遷為太中大夫，漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權，紛亂諸事」，文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年後也憂郁而死，年僅33歲。***《詠賈誼》：「少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千台。雄英無計傾聖主，高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。」古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。

9、「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」事見《後漢書·梁鴻傳》《後漢書·逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，東漢文學家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成後梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業不對口，倒也樂得做他的「豬倌」。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑裡打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：「豬啊豬，其實我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養料喂養，又披以紋綉，舒服是舒服，可一旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不願意做卿相，不願意被國事羈絆，我寧願作一個小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。」一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然後以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什麼財物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時，梁鴻因去看望好友高恢，經過京城，作了一首《五噫歌》，一共五句詩，每句後面有一個「噫」字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多麼地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒有盡頭。這首詩被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞訊後改名換姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」五百多年後，唐朝詩人王勃在《滕王閣序》中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨。然而太平的日子並不長久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這里也待不下去了，只得攜妻子和一個兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）後，在富商門下做僱工，全家三口總算有了個安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的「舉案齊眉」典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：「能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！」於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十餘篇。後代文人常引「竄梁鴻於海曲，豈乏明時」來抒發自己一生襟懷未曾開的抱怨。

10、「酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。」前一個典故出自《晉書·吳隱之傳》。晉人吳隱之上任途中，經過一處泉水，名叫貪泉，據說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任後，非常廉潔。「酌貪泉而覺爽」表達了廉潔的人絕不會受外界污濁的侵蝕，有德行的人即使在污濁的環境中也能保持純正。後一個典故出自《莊子·外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯答應等封邑地方的賦稅徵收到手後借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是斗升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等於將鮒魚置於枯魚之肆。後來形成了成語「涸轍之鮒」，用以比喻處在困境之中急待救助的人。《莊子·大宗師》：「涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不若相忘於江湖。」又有成語「相濡以沫」，比喻在困境中相互救助。課文中引用這個典故意為處境艱難但能自得其樂。

11、「北海雖賒，扶搖可接。」（略）

12、「東隅已逝，桑榆非晚。」成語有「失之東隅，收之桑榆」。比喻開始有損失，後來終於得到勝利；年輕時荒廢了，年紀大後努力還不遲。出自《後漢書·馮異傳》。

13、「孟嘗高潔，空餘報國之情」。孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由於志趣高尚，潔身自好，長期不得升遷，後來隱居耕田。桓帝時，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死於家。事見《後漢書·孟嘗傳》。關於孟嘗，有著名的成語「合浦珠還」，說的是合浦不產穀物，沿海出產珍珠，由於前任太守貪污受賄，珍珠紛紛運往相鄰的交阯郡內。孟嘗到任，革除敝端，遷離的珍珠又回到合浦。後遂用「合浦珠還」比喻人去而復還或物失而復得，對其人或其物有稱美之意。

14、「阮籍猖狂，豈效窮途之哭？」出自《晉書·阮籍傳》：阮籍「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。」阮籍藉此宣洩對現實不滿的苦悶心情。作者認為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典，表達了作者不甘沉淪，力求振作自強，具有自慰自勉之意。「猖狂」與今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢洶洶。這里指狂放，不拘禮節。

阮籍是竹林七賢之一。所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游於竹林，縱酒酣飲，弈棋賦詩，無拘無束，史稱「竹林七賢」。七人中, 阮籍、嵇康名氣最大，是竹林七賢的代表。他們的行為都怪誕得很。嵇康服葯，阮籍喝酒。阮籍不受世俗禮教的束縛，表現出怪誕的行為。他好喝酒，附近有美婦人當街賣酒，他經常去喝，醉了就在美婦人旁邊倒卧；他不屑遵循「男女有別」，嫂子回娘家，他為嫂子餞行並送她上路。對旁人閑話、非議，阮籍說：「孔孟禮教，與我何干？」我們現在說青白眼、青睞、垂青等，都來自阮籍的故事。阮籍見一般的凡夫俗子，以白眼對之；他喜歡和佩服的人來了，就用青眼相對。是真名士自風流，阮籍是真正的性情中人，超凡脫俗。

15、「無路請纓，等終軍之弱冠。」據《漢書·終軍傳》：「南越與漢和親，乃遣（終）軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：『願受長纓，必羈南越王而致之闕下。』軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬。」終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。後果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請纓報國的門路。「請纓」作為典故，常表示殺敵報國，建功立業，投軍或出使等意。今多用於指主動請求參戰或參加某些重要而有風險的活動，或主動要求分配任務等。有贊揚的意味。如：「白衣天使紛紛請纓到抗非典一線工作」「武漢大學生請纓赴邊陲」。「請纓」現已成為普通詞語。「長纓」指縛敵的長繩，比喻克敵制勝的力量。***詩詞多次引用「長纓」的典故。《蝶戀花·從汀州向長沙》（1930）：「六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。」《清平樂·六盤山》：「今日長纓在手，何時縛住蒼龍？」

16、有懷投筆，慕宗愨之長風。有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆從戎的故事，見《後漢書·班超傳》：「家貧，常為官佣書以供養。久勞苦，嘗輟業，投筆嘆曰：『大丈夫無他志略，尤當效介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎？』」班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭(「曹大家」)都是漢代著名的史學家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以後，受到大將軍竇固的賞識。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經過多年的努力，終於使西域全境統一於東漢。班超因功被封為定遠侯。後人把文人從軍叫做投筆從戎。今天把大學生當兵服役叫「攜筆從戎」。宗愨：字元干，南朝宋南陽人。《宋書 ·宗愨傳》：「宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其志，答曰：『願乘長風，破萬里浪。』」唐李白《行路難》：「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」現比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業迅速地向前發展。成語一般寫作「乘風破浪」。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風破浪的遠大報負，所以懷有投筆從戎的志向。

17、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以「芝蘭玉樹」比喻好子弟。上句是說自己並不象謝家子弟那樣的好，有謙虛的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時，謝氏最為興盛，一時人材輩出，聲譽鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連這一家族的人，皆名著於史。所謂「芝蘭玉樹」，其典出自《晉書·謝安傳》：「（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：『子弟何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。玄答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」後以「芝蘭玉樹」，比喻有出息的子弟也。又有「玉樹臨風」，比喻英俊瀟灑的美少年。「玉樹盈階」比喻子弟既多又好。

孟母三遷是有名的典故，出自《列女傳》（西漢劉向編）。孟子三歲喪父，由母親撫養長大。被後世稱為「亞聖」的孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城裡去了，誰知這是一個農貿市場附近，孟子又和小夥伴玩起做買賣的游戲，孟母認為這樣不利於孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學校附近。芳鄰：好鄰居。下句是說，自己年幼時父親也曾經擇鄰而居，使自己受過良好的教育。又有一層意思是說，自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結交。

18、他日趨庭，叨陪鯉對。意思是說，過些時候將到父親那裡去接受教誨。出自《論語·季氏》：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言（說話沒有依據）。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立（立身沒有準則）。』鯉退而學禮。」他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，「趨庭」「鯉對」「庭對」都指子女接受父親的教誨；「庭訓」多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。

19、今茲捧袂，喜托龍門。龍門：據《後漢書·李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。後來往往把登龍門用來比喻士人忽然得到的榮耀。這里是說，這次能在宴會上拜見閻公，就好象登龍門一般令人高興。龍門：在現在山西省稷山縣和陝西省韓城縣之間的黃河中，那裡水險流急，河裡的大魚聚集龍門的下邊上不去，據傳說，上去的魚將化為龍，因此，「登龍門」往往用來比喻士子忽然得到榮耀，「鯉魚跳龍門」即此意；也用來比喻由於謁見名人而提高了自己的身價。這里含有對閻公的奉承。

20、楊意不逢，撫凌雲而自惜。意思是說，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著凌雲之賦而嘆惜。事出《史記·司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。凌雲：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時一位掌管天子獵犬的官員，一次武帝讀到《子虛賦》，連連稱贊，說：「朕獨不得與此人同時哉！」楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫的，於是武帝就召見相如。相如把自己的《大人賦》上奏武帝，「天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似游天地之間。」這一句是說如果沒有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫凌雲之賦而自我惋惜了。下面一句是說既然遇到鍾子期那樣的知音，奏高山流水之曲又有什麼羞愧呢？這兩句的重點在後一句，作者實際上是在說這次自己遇到閻公這樣的知音，所以願意在宴會上賦詩作文。

21、鍾期既遇，奏流水以何慚？鍾期：即鍾子期，春秋時楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心裡在想高山或流水，鍾子期就一定能猜到。《列子·湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：『善哉，峨峨兮若

⑤ 滕王閣序里的典故分別是哪些

一、出自神話傳說的典故
1、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。又說楊雄作《太玄》，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章藉此形容孟學士文章
之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章藉此說明水邊斷斷續續地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會變得貪婪。《莊子•外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。文章藉此表達作者不甘沉淪的思想。
4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變為飛龍。作者藉此表示，由於謁見了名人而抬高了自己的身價。
5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。據《西京雜記》卷一雲，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章藉此誇贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書•張華傳》記載：牛、斗二星之間常現紫氣，張華請南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通於天。後來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土後，星間紫氣也消失了。文章藉此來誇贊洪州地方很靈異。
2、人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻：《後漢書•徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，「陳蕃為（豫章）太守……唯稚來特設一榻，去則懸之。」文章藉此誇贊洪州人物俊美。
3、望長安於日下，目吳會於雲間：日下，指京都，雲間，指江蘇松江。《世說新語•排調》：「荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先（張華）坐。張令其語。以其並有大才，可勿作常語。陸舉手曰：『雲間陸士龍。』荀答口：『日下荀鳴鶴。』」文章藉此表現作者期望自己被召見的心志。
4、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記•賈誼傳》記載，漢文帝時，賈誼遷謫長沙，四年後，文帝把他征回長安，召見於宣室。作者藉此表達懷才不遇的苦悶心情。
5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。又載，李廣是漢武帝時的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章藉此表達年時易往，功業難就。
6、屈賈誼於長沙，非無聖主：《史記•賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時國
家大事多所建議，一時深受器重，後受讒毀，被貶為長沙王太傅。文章藉此表達作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻於海曲，豈乏明時：《後漢書•梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章藉此抒發作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空餘報國之情：《後漢書•孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，後來歸田。作者藉此來反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書•阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車出行，在無路可
走時便痛哭而返。作者藉此來反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無路請纓，等終軍之弱冠：《漢書•終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請求給他長纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者藉此表達自己報國無門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長風：《後漢書•班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書•宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時很有抱負，說「願乘長風破萬里浪」。作者藉此表達自己報國無門的感慨。
12、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書•謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什麼人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。」後半句出自《烈女傳•母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者藉此表達有幸在宴會上結識了各位
名士。
13、楊意不逢，撫凌雲而自惜：《史記•司馬相如傳》：「蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：『朕獨不得與此人同時哉！』得意曰：『臣邑人司馬相如自言為此賦。』上驚，乃召問相如。」又雲：「相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌雲之氣。」這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌雲之賦而自惜。
14、鍾期既遇，奏流水以何慚：《列子•湯問》記載的高山流水的故事。這句的意思是說既遇知音，就在宴會上賦詩作文，不以為慚。
15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書•王羲之傳》記載的蘭亭集會的情況。《晉書•石崇傳》記載：「崇有別館，在河陽之金谷，一名梓澤。」這句是說，名勝之地，終難免於荒蕪。
三、出自文人詞句的典故
1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有「攜幼入室，有酒盈樽。」這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨樂。《水經注》記載：「睢水又東南流，歷於竹圃。水次綠竹蔭渚，青青實望，世人言梁王竹園也。」
2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩》有詩句：「秋蘭披長坂，朱華冒綠池。」鍾嶸《詩品》記載：「宋臨川太守謝靈運，其源出於陳思（曹植）。」這里是借曹植來比擬與會的文士將對後代文壇產生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子•逍遙游》：「鵬之徙於南溟也，水擊三千里，摶扶搖
而上者九萬里。」文章藉此表達作者不甘沉淪的思想。
4、他日趨庭，叨陪鯉對：《論語•季氏》記載：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎﹖』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎﹖』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。」作者藉此說明自己將往海南接受父教。
5、請灑潘江，各傾陸海雲爾：鍾嶸《詩品》說：「余嘗言：陸才如海，潘才如江」這句是說，請各位竭盡文才，寫出像潘岳、陸機那樣的好作品。

⑥ 滕王閣序典故詳細解釋

典故一：「徐孺下陳蕃之榻」。

徐孺(97-169),名稚,字孺子。江西豐城人。東漢時名士,滿腹經綸而淡泊名利,時稱「南州高士」。徐稚非常清高自持。

據《資治通鑒》載,徐稚早年拜黃瓊為師,可當黃瓊做了大官之後,徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往,專心在家務農而不再交遊士林。至黃瓊死後,稚往吊之,哭得很傷心,但他不通報姓名,以至在場的人六七千人都不認識他。

東漢名臣陳蕃到豫章做太守(147),立志做一番大事,一到當地就急著找名流徐孺子請教天下大事,隨從勸諫應該先到衙門去,結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲,當陳蕃派人將他從櫧山請來時,專門為他准備了一張可活動的床,徐稚來時放下,走後掛起。

王勃在《滕王閣序》中說「人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻。」把徐稚作為江西「人傑地靈」的代表。這個典故主要是說徐孺子的,因為他是江西人,而陳蕃是河南人,是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。

典故二：睢園綠竹,氣凌彭澤之樽。

西漢梁孝王劉武,被封於梁,以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園,即課文中說的「睢園」。

梁孝王自小享盡榮華富貴,也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後,遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心,依託自然景色,修建了一個很大的花園,稱東苑,也叫菟園,後人稱為梁園。《漢書》載:「梁孝王築東苑,方三百餘里」。

梁園中的房舍雕龍畫鳳,金碧輝煌,幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸,竹林連綿十餘里,各種花木應有盡有,飛禽走獸品類繁多,梁王經常在這里獰獵、宴飲,大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園,成了梁孝王的座上賓。俗成語「梁園雖好,不是久留之地」就是來自這個典故。

彭澤指陶淵明,他曾做過彭澤令,喜歡飲酒,所以說「彭澤之樽」。《歸去來辭》中有「攜幼入室,有酒盈樽」的句子。文中引用這兩個典故,是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園(梁園)里的文人雅士一樣飲酒賦詩,他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

典故三：「鄴水朱華,光照臨川之筆」。

這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。「鄴水朱華」用了曹植的典故,曹植曾作過《公宴詩》,詩中有句「朱華冒綠池」。朱華,字面是紅色的花,這里指荷花(芙蓉)。

「鄴水朱華」兩句是寫宴會之文,意思是說,參加宴會的文人學士,就像當年的曹植,寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句,其風流文采映照著謝靈運的詩筆,意謂可以和謝靈運相比。臨川,指南朝山水詩人謝靈運,他曾任臨川內史。

曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾,靈運是出東晉,啟宋端;二人身世相似,命途多舛,其詩歌承繼亦有淵源。謝靈運對曹植的才華非常崇拜,曾說過一句比較狂的話:「天下才有一石,曹子建獨佔八斗,我得一斗,天下共分一斗。」所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用,是很恰當很自然的。

典故四：「地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠。」

「南溟」,指南方的大海,出自《莊子·逍遙游》:「是鳥也,海運則將徙於南冥(溟),南冥者,天池也。」「天柱」,傳說中的擎天之柱,出自《山海經·神異經》:「昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,員周如削,銅柱下有屋,壁方百丈。」天柱,極言其高。

典故五：「懷帝閽而不見,奉宣室以何年?」

帝指天帝,閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》:「操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。」此「帝」亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想像的神靈。《離騷》:「吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。」(我叫天門守衛把門打開,他卻倚靠天門把我呆望。)

詩人在想像中上下求索,來到天界,他去叩帝閽,然而帝閽卻拒絕為他通報,這天上實際是人間的象徵,表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。前人常用「叫帝閽」「叩帝閽」等來表達忠於朝廷、希望君臣遇合,或能將民情達於聖聽之意。揚雄《蜀都賦》:「選巫咸兮叫帝閽」。

張衡《思玄賦》:「叫帝閽使辟扉兮,覿天皇於瓊宮。」杜甫《塞蘆子》:「誰能叫帝閽,胡行速如鬼。」袁崇煥《浣衣里》:「精誠叩帝閽,願化一寸鐵。」「帝閽」在王勃文中實際上是指稱國君或朝廷,就像借「陛下」稱天子一樣。

因為前為「懷」而不是「叫」「叩」,後又接「不見」;且與下句「宣室」相對稱,都是暗指當朝皇上。譯作「懷念朝廷卻不得召見」。「奉宣室」的典故,意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝,同時巧妙地為下文「屈賈誼於長沙,非無聖主」作鋪墊。

宣室:西漢未央宮的正殿,是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後,漢帝曾召他回長安,在宣室中問以鬼神之事。事見《史記·屈原賈生列傳》。這兩句是說,自己懷念朝廷,可是什麼時候才能侍奉國君呢?

典故六：「馮唐易老,李廣難封。」

馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》,《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝,一直只做到郎官,至武帝時,有人舉薦了他,可是他己九十多歲,不能再做官了。後世遂用「馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐」等慨嘆生不逢時,命運不好,或表示身已衰老,再不能有所作為。

典故七：「屈賈誼於長沙,非無聖主」。

賈誼洛陽人,18歲就以文才著稱,20歲被漢文帝召為博士,深受倚重,在博士之列為最年輕者,每次參議詔令,諸博士尚未能言,賈誼即盡為之對答,並得到眾人的贊同。於是一年之內超遷為太中大夫,漢文帝對賈誼的才能頗為賞識,擬任賈誼為公卿。

然而,朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容,在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權,紛亂諸事」,文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死,他自恨失職,一年後也憂郁而死,年僅33歲。

毛澤東《詠賈誼》:「少年倜儻廊廟才,壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬,膽照華國樹千台。雄英無計傾聖主,高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅,空白汨羅步塵埃。」古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。

⑦ 王勃的《滕王閣序》各用了那些典故

一言難盡，且聽分解：

豫章：滕王閣在今江西省南昌市。南昌，為漢豫章郡治。唐代宗當政之後，為了避諱唐代宗的名（李豫），「豫章故郡」被替換為「南昌故郡」。所以現在滕王閣內的石碑以及蘇軾的手書都作「南昌故郡」。
故：以前的。
洪都：漢豫章郡，唐改為洪州，設都督府。
星分翼軫：古人習慣以天上星宿與地上區域對應，稱為「某地在某星之分野」。據《晉書·天文志》，豫章屬吳地，吳越揚州當牛斗二星的分野，與翼軫二星相鄰。翼、軫，星宿名，屬二十八宿。
衡：衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡陽市）。
廬：廬山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。
襟：以……為襟。因豫章在三江上游，如衣之襟，故稱。
三江：太湖的支流松江、婁江、東江，泛指長江中下游的江河。
帶：以……為帶。五湖在豫章周圍，如衣束身，故稱。
五湖：一說指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖，又一說指菱湖、游湖、莫湖、貢湖、胥湖，皆在鄱陽湖周圍，與鄱陽湖相連。以此借為南方大湖的總稱。
蠻荊：古楚地，今湖北、湖南一帶。
引：連接。
甌越：古越地，即今浙江地區。古東越王建都於東甌（今浙江省永嘉縣），境內有甌江。
物華天寶：地上的寶物煥發為天上的寶氣。
龍光射牛斗之墟：龍光，指寶劍的光輝。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之處。據《晉書·張華傳》，晉初，牛、斗二星之間常有紫氣照射。張華請教精通天象的雷煥，雷煥稱這是寶劍之精，上徹於天。張華命雷煥為豐城令尋劍，果然在豐城（今江西省豐城市，古屬豫章郡）牢獄的地下，掘地四丈，得一石匣，內有龍泉、太阿二劍。後這對寶劍入水化為雙龍。
傑：俊傑，豪傑。靈：靈秀。
徐孺：徐孺子的省稱。徐孺子名稚，東漢豫章南昌人，當時隱士。據《後漢書·徐稚傳》，東漢名士陳蕃為豫章太守，不接賓客，惟徐稚來訪時，才設一睡榻，徐稚去後又懸置起來。
雄：雄偉。州：大洲。
霧列：霧，像霧一樣，名詞作狀語。喻濃密、繁盛，霧列形容繁華。「星」的用法同「霧」
采：「采」同「寀」，官員，這里指人才。
枕：占據，地處。盡：都是。
東南之美：泛指各地的英雄才俊。《詩經-爾雅-釋地》：「東南之美，有會稽之竹箭；西南之美，有華山之金石。」會稽就是今天的紹興，後用「東箭南金」 泛指各地的英雄才俊。
都督：掌管督察諸州軍事的官員，唐代分上、中、下三等。
閻公：閻伯嶼，時任洪州都督。
雅望：崇高聲望。
棨戟：外有赤黑色繒作套的木戟，古代大官出行時用。這里代指儀仗。
遙臨：遠道來臨。
宇文新州：復姓宇文的新州（在今廣東境內）刺史，名未詳。
懿範：好榜樣。
襜帷：車上的帷幕，這里代指車馬。
暫駐：暫時停留。
十旬休假：唐制，十日為一旬，遇旬日則官員休沐，稱為「旬休」。
勝友：才華出眾的友人
騰蛟起鳳：宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞，形容人很有文采。《西京雜記》：「董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。」又：「揚雄著《太玄經》，夢吐鳳凰集《玄》之上，頃而滅。」
孟學士：名未詳。學士是朝廷掌管文學撰著的官員。
詞宗：文壇宗主。也可能是指南朝文學家、史學家沈約。
紫電青霜：《古今注》：「吳大皇帝（孫權）有寶劍六，二曰紫電。」《西京雜記》：「高祖（劉邦）斬白蛇劍，刃上常帶霜雪。」《春秋繁露》亦記其事。
王將軍：王姓的將軍，名未詳。
武庫：武器庫。也可能是指西晉軍事家杜預，即杜武庫。
家君作宰：王勃之父擔任交趾縣的縣令。
路出名區：（自己因探望父親）路過這個有名的地方（指洪州）。出：過。
童子何知，躬逢勝餞：年幼無知，（卻有幸）參加這場盛大的宴會。
維：在。又有一說此字為語氣詞，不譯。
序：時序（春夏秋冬）
三秋：古人稱七、八、九月為孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。
此句被前人譽為「寫盡九月之景」。
潦水：雨後的積水。
盡：沒有
儼：整齊的樣子。
驂騑：駕車的馬匹。
上路：高高的道路。
訪：看
崇阿：高大的山陵。
臨、得：到。
帝子、天人：都指滕王李元嬰。有版本為「得仙人之舊館」。
長洲：滕王閣前贛江中的沙洲。
舊館：指滕王閣
層：重疊。上：上達。
飛閣流丹：飛檐塗飾紅漆。有版本為「飛閣翔丹」。（新課改上對「流丹」給出的註解是：朱紅的漆彩鮮艷欲滴）
飛閣：架空建築的閣道
流：形容彩畫鮮艷欲滴
丹：丹漆，泛指彩繪
臨：從高處往下探望。
鶴汀鳧渚：鶴所棲息的水邊平地，野鴨聚處的小洲。
汀：水邊平地
鳧：野鴨
渚：水中小洲
縈回：曲折
即岡巒之體勢：依著山崗的形式（而高低起伏）。
桂，蘭：兩種名貴的樹，形容宮殿的華麗，講究
披：開
綉闥：繪飾華美的門。
雕甍：雕飾華美的屋脊。
曠：遼闊
盈視：極目遠望，滿眼都是
紆：迂迴曲折
駭矚：對所見的景物感到驚駭。
閭閻：里門，這里代指房屋。
撲：滿
鍾鳴鼎食：古代貴族鳴鍾列鼎而食，所以用鍾鳴鼎食指代名門望族。
舸：船《方言》：「南楚江、湘，凡船大者謂之舸。」
彌：滿。
青雀黃龍：船的裝飾形狀，船頭作鳥頭型，龍頭型。
舳：船尾把舵處，這里代指船隻。
銷：「銷」通「消」，消散。
霽：雨過天晴
彩：日光。
區：天空。
徹：通貫。
化用庾信《馬射賦》：「落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。」
一說，「霞」為一種小飛蛾，"落「的意思為孤單，孤單的飛蛾與孤獨的野鴨一起飛翔，自有一種孤寂之情。
(宋代吳曾《能改齋漫錄.變霞鶩》）
窮：窮盡，引申為「直到」。
彭蠡：古代大澤，即今鄱陽湖。
衡陽：今屬湖南省，境內有回雁峰，相傳秋雁到此就不再南飛，待春而返。
斷：止
浦：水邊、岸邊。
登高望遠，胸懷頓時舒暢，超逸的興致迅速升起。
遙：遠望。襟：胸襟。甫：頓時。暢：舒暢。
興：興致。遄：迅速。
爽籟：清脆的排簫音樂。籟，管子參差不齊的排簫。
遏：阻止，引申為「停止」。
白雲遏：形容音響優美，能駐行雲。《列子·湯問》：「薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢。撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。」
睢園綠竹：睢園，即漢梁孝王菟園，梁孝王曾在園中聚集文人飲酒賦詩。《水經注》：「睢水又東南流，歷於竹圃……世人言梁王竹園也。」
凌：超過。
彭澤：縣名，在今江西湖口縣東，此代指陶潛。陶潛，即陶淵明，曾官彭澤縣令，世稱陶彭澤。
樽：酒器。陶淵明《歸去來兮辭》有「有酒盈樽」之句。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：今日盛宴好比當年梁園雅集，大家酒量也勝過陶淵明。
鄴水：在鄴下（今河北省臨漳縣）。鄴下是曹魏興起的地方，三曹常在此雅集作詩。曹植在此作《公宴詩》。
朱華：荷花。曹植《公宴詩》：「秋蘭被長坂，朱華冒綠池。」
光照臨川之筆：臨川，郡名，治所在今江西省撫州市，代指即謝靈運。謝靈運曾任臨川內史，《宋書》本傳稱他「文章之美，江左莫逮」。
四美：指良辰、美景、賞心、樂事。另一說，四美：音樂、飲食、文章、言語之美。劉琨《答盧諶詩》：「音以賞奏，味以殊珍，文以明言，言以暢神。之子之往，四美不臻。」
二難：指賢主、嘉賓難得。謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：「天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並。」王勃說「二難並」活用謝文，良辰、美景為時地方面的條件，歸為一類；賞心、悅目為人事方面的條件，歸為一類。
睇眄：看。
中天：長天。
窮睇眄於中天：極目遠望天空
宇宙：喻指天地。《淮南子·原道訓》高誘註：「四方上下曰『宇』，古往來今曰『宙』。」
迥：大
盈虛：消長，指變化。
數：定數，命運。
識盈虛之有數：知道萬事萬物的消長興衰是有定數的。
吳會(kuài)：古代紹興的別稱，紹興古稱吳會、會稽，是三吳之首（吳會、吳郡、吳興），唐代紹興是國際大都市，與長安齊名。同時期的詩人宋之問也有意思相近的一首詩：」薄游京都日，遙羨稽山名「。
《世說新語·排調》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其並有大才，可勿作常語。陸舉手曰：「雲間陸士龍。」荀答曰：「日下荀鳴鶴。」
《古代漢 語》解釋:「陸雲,字士龍,三國吳承相陸遜 孫。陸遜封華亭侯,陸氏世居華亭。華亭古 稱『雲間』。荀隱,穎川人。穎川,地近京城。 後以『日下』喻『京都』。」
字面意思是：遠望長安在夕陽下,遙看吳越在雲海間。
南溟：南方的大海。事見《莊子·逍遙游》。
天柱：傳說中昆侖山高聳入天的銅柱。《神異經》：「昆侖之山，有銅柱焉。其高入天，所謂天柱也。」
北辰：北極星，比喻國君。《論語·為政》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。」
關山：險關和高山。
悲：同情,可憐
失路：仕途不遇。
萍水相逢：浮萍隨水漂泊，聚散不定。比喻向來不認識的人偶然相遇。
帝閽：天帝的守門人。屈原《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」此處借指皇帝的宮門
奉宣室，代指入朝做官。賈誼遷謫長沙四年後，漢文帝復召他回長安，於宣室中問鬼神之事。宣室，漢未央宮正殿，為皇帝召見大臣議事之處。
命途：命運
齊（qí）：整齊，平坦，與......一致。
不齊：就是坎坷，坑坑窪窪。王勃是指自己的仕途之路不是很順利，懷才不遇。後有「時運不濟」一詞乃出自於此，實乃後人誤以為是通假字而杜撰之，以訛傳訛，何可勝道！《禮記·學記》便有「大時不齊」一詞！
馮唐易老：馮唐在漢文帝、漢景帝時不被重用，漢武帝時被舉薦，已是九十多歲。《史記·馮唐列傳》：「（馮）唐以孝著，為中郎署長，事文帝。……拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十餘，不能復為官。」
李廣難封：李廣，漢武帝時名將，多次與匈奴作戰，軍功卓著，卻始終未獲封爵。
屈賈誼於長沙：賈誼在漢文帝時被貶為長沙王太傅。
聖主：指漢文帝，泛指聖明的君主。
梁鴻：東漢人，作《五噫歌》諷刺朝廷，因此得罪漢章帝，避居齊魯、吳中。
明時：指漢章帝時代，泛指聖明的時代。
機：「機」通「幾」，預兆，細微的徵兆。《易·系辭下》：「君子見幾（機）而作。」
達人知命：通達事理的人。《易·系辭上》：「樂天知命故不憂。」
老當益壯：年紀雖大，但志氣更旺盛，干勁更足。《後漢書·馬援傳》：「丈夫為志，窮當益堅，老當益壯。」
墜：墜落，引申為「放棄」。
青雲之志：《續逸民傳》：「嵇康早有青雲之志。」
酌貪泉而覺爽：貪泉，在廣州附近的石門，傳說飲此水會貪得無厭，吳隱之喝下此水操守反而更加堅定。據《晉書·吳隱之傳》，廉官吳隱之赴廣州刺史任，飲貪泉之水，並作詩說：「古人雲此水，一歃懷千金。試使（伯）夷（叔）齊飲，終當不易心。」
處涸轍：乾涸的車轍，比喻困厄的處境。《莊子·外物》有鮒魚處涸轍的故事。
北海雖賒，扶搖可接：語意本《莊子·逍遙游》。
東隅已逝，桑榆非晚：東隅，日出處，表示早晨，引申為「早年」。桑榆，日落處，表示傍晚，引申為「晚年」。早年的時光消逝，如果珍惜時光，發憤圖強，晚年並不晚。《後漢書·馮異傳》：「失之東隅，收之桑榆。」
孟嘗：據《後漢書·孟嘗傳》，孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，後因病隱居。桓帝時，雖有人屢次薦舉，終不見用。
阮籍：字嗣宗，晉代名士，不滿世事，佯裝狂放，常駕車出遊，路不通時就痛哭而返。《晉書·阮籍傳》：籍「時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反。」
三尺：衣帶下垂的長度，指幼小。古時服飾制度規定束在腰間的紳的長度，因地位不同而有所區別，士規定為三尺。古人稱成人為「七尺之軀」，稱不大懂事的小孩兒為「三尺童兒」。
微命：即「一命」，周朝官階制度是從一命到九命，一命是最低級的官職。
一介：一個。
終軍：據《漢書·終軍傳》，終軍字子雲，漢代濟南人。武帝時出使南越，自請「願受長纓，必羈南越王而致之闕下」，時僅二十餘歲
等：相同，用作動詞。
弱冠，古人二十歲行冠禮，表示成年，稱「弱冠」。
投筆：事見《後漢書·班超傳》，用漢班超投筆從戎的故事。
宗愨：據《宋書·宗愨傳》，宗愨字元干，南朝宋南陽人，年少時向叔父自述志向，雲「願乘長風破萬里浪」。後因戰功受封。
簪笏：冠簪、手版。官吏用物，這里代指官職地位。
百齡：百年，猶「一生」。
奉晨昏：侍奉父母。《禮記·曲禮上》：「凡為人子之禮……昏定而晨省。」
非謝家之寶樹：指謝玄，比喻好子弟。《世說新語·言語》：「謝太傅（安）問諸子侄『子弟亦何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。車騎（謝玄）答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」
接孟氏之芳鄰：「接」通「結」，結交。見劉向《列女傳·母儀篇》。據說孟軻的母親為教育兒子而三遷擇鄰，最後定居於學宮附近。
他日趨庭，叨陪鯉對：鯉，孔鯉，孔子之子。趨庭，受父親教誨。《論語·季氏》：「（孔子）嘗獨立，（孔）鯉趨而過庭。（子）曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。（子）曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者」
捧袂：舉起雙袖，表示恭敬的姿勢。
喜托龍門：《後漢書·李膺傳》：「膺以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。」
楊意不逢，撫凌雲而自惜：楊意，楊得意的省稱。凌雲，指司馬相如作《大人賦》。據《史記·司馬相如列傳》，司馬相如經蜀人楊得意引薦，方能入朝見漢武帝。又雲：「相如既奏《大人》之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣。」
鍾期即遇，奏流水以何慚：鍾期，鍾子期的省稱。《列子·湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴……志在流水，鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河。』」
勝：名勝。不：不能。常：長存。難：難以。再：再次遇到。
蘭亭：位於中國紹興。晉穆帝永和九年（353）三月三日上巳節，王羲之與群賢宴集於此，行修禊禮，祓除不祥。
梓澤：即晉·石崇的金谷園，故址在今河南省洛陽市西北。
臨別贈言：臨別時贈送正言以互相勉勵，在此指本文。
恭疏短引：恭敬地寫下一篇小序，在此指本文。
一言均賦：每人都寫一首詩。
四韻俱成：（我的）四韻一起寫好了。四韻，八句四韻詩，指王勃此時寫下的《滕王閣詩》：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。」
請灑潘江，各傾陸海雲爾：鍾嶸《詩品》：「陸（機）才如海，潘（岳）才如江。」這里形容各賓客的文采。

⑧ 滕王閣序有哪些典故 及典故出處

典故如下：
「馮唐易老，李廣難封」，「屈賈誼於長沙」，「竄梁鴻於海曲」，這四個典故連用，隱喻作者命運坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無金剛怒目之嫌。「北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚」，這兩個典故是隱喻目己不畏險阻、壯心不已的堅強信念。「等終軍之弱冠」、「有懷投筆」、「慕宗愨之長風」等典故.則隱喻自己「長風破浪」的浩氣和積極進取的決心。

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，亦名《滕王閣詩序》，駢文名篇。滕王閣位於江西省南昌市贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時（公元653年）始建，後閻伯嶼為洪州牧，宴群僚於閣上，王勃省父過此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發了作者「無路請纓」之感慨。

作者簡介：
王勃（649~676年）唐代詩人。字子安。絳州龍門（今山西河津）人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，並稱「王楊盧駱」，亦稱「初唐四傑」。王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道贊為神童，向朝廷表薦，對策高第，授朝散郎。乾封初（666年）為沛王李賢征為王府侍讀，兩年後因戲為《檄英王雞》文，被高宗怒逐出府。隨即出遊巴蜀。咸亨三年（672年）補虢州參軍，因擅殺官奴當誅，遇赦除名。其父亦受累貶為交趾令。上元三年（676年），王勃南下探親，渡海溺水，驚悸而死。