叛徒的典故
❶ 猶大因為什麼成為叛徒有什麼典故嗎
上帝把他的兩個兒子耶穌和鋒大喚至後花園的噴泉旁，郁悶地對
他們說：「我犯了一個錯誤，不該創造人類，我現在准備改正這個錯誤
，想聽聽你們的意見。」
耶穌低著頭，半天說：「不妥。」
上帝說：「你也知道他們都幹了什麼。」
耶穌說：「知道。」
「那還有何不妥？」上帝問。
「輿論問題。」耶穌說，「您親手創造的，您親手毀滅，顯得您也
不是一貫正確，撒旦又要講您的閑話了。」
「可是我很生氣，我太生氣了，很多天了，我無法熄滅心中的怒火
。」喀吧，上帝撅斷了一枝開得正艷的桃花，長嘆一聲。
「可以問是什麼使您這么生氣嗎？」耶穌說，「撒謊」貪婪？淫亂
「——這不都是人性嗎？——不這樣他們才奇怪呢。」
「我何嘗會同他們計較這些。」上帝嘆道，「說來難為情，我也年
紀大了，有些事情變得在乎了，他們，有些人，學我……」
上帝紅著臉笑起來，耶穌和猶大也輕輕笑起來。
「學得還挺像，」上帝說著皺起眉，「討嫌！」
「能不能擇而殺之？」耶穌說。
「殺不盡。上帝望著人間，眼中一片茫然，」這是瘟疫，撒旦製造
的，他搞不了我，就把我平庸化，他這手很高明，管，慈悲這個旗幟就
打不得；不管，人就蹬鼻子上臉跟我論哥們兒了，怎麼做都是撒旦的套
兒。——給我一個理由，饒了他們，你估計跟他們講道理他們能聽嗎？
上帝熱切地望著那耶穌，似乎答案就印在他那瘦長的臉上。
「難。咱們了解他們，當他們認為自己正確時，就像燉老了的母雞
，油鹽不進了。」
耶穌嘬著牙花子想了片刻，眼中露出堅定的神態：「給我一千年的
時間，做他們的工作，如果到那時他們還不醒悟，您再動手。那時地獄
的油鍋也燒得熱了，咱們挨個、細細審他們，不放過一個壞人，也決不
冤枉一個好人。——加百列！」
耶穌叫站在遠處作看風景支著耳朵偷聽的天使長：「速去安排我下
凡之事。」
耶穌跟著加百列匆匆而去，路上還能聽到他們商議的只言片語：「
中國就算了，找一個人少的地方……」
上帝回過頭來注視猶大：「你一句話也沒說，你總是沉默，你和你
哥真不是一個性格。」
「您真認為我哥這是個辦法嗎？」猶大垂著眼睛小聲道。
「不是辦法的辦法，明知不可為而為，這就是你哥那一盆火似的性
格，也算咱們一家對人仁至義盡了。」
「他們會殺死他的。」
「這正是我要的，你以為殺人很容易嗎？我要他們先動手。」
「父親，怎樣才能使您的怒火平息啊？」猶大眼裡含著淚水。
「孩子，你總是心太軟，要是人類中有一個像你這樣謙卑的，我也
下不了手。」上帝搖頭，「他們太驕傲了，不證明給他們看，他們永遠
不會知道他們不是神，更不是這宇宙的主宰。」
「如果我能證明，與人自證：我們是人，有罪的，在神面前永遠抬
不起頭的人，您能視為整個人類的自省放過他們嗎？就讓我哥代表您，
而我，代表人，他獲得永世的尊榮，我獲得永世的沉淪，這樣的撒旦的
計謀就破產了，人也有了永遠的污點。」
猶大的眼睛像酒精一樣清澈，夕陽從反面照過來，映著他那頭彈簧
般捲曲的金發上，好像他的頭顱在燃燒。
上帝捂住眼睛，彷彿被火焰的明亮灼疼，「你會恨我嗎？」他說。
猶大在父親面前跪下，雙手扶地，吻著父親的腳下的塵土：「是您
給了我奉獻的機會，我把這視為無上光榮。」
「永別了，父親」猶大在暮色四合中離去。
上帝向兒子離去的方向伸著一隻手，悲苦地叫著：「我的孩子，我
的心也隨你一起去了。」
俄頃，上帝的手垂下。
第二個版本
公元2世紀，在小亞細亞或亞歷山大地區，當巴西里德斯宣布宇宙是一些畸形天使的膽
大妄為或居心叵測的即興之作的時候，尼爾斯.盧內貝格已經以他那特有的智慧領導了諾斯
替教派的一個秘密組織。但丁也許會將他葬身於火的墳墓。他的名字可能會出現在處於薩圖
尼洛和卡波克拉特斯之間的小異教創始人的名單中。他那充斥著污言穢語的說教中的片言只
語可能將永存於經外的《回答追隨者之書》之中，也許當某修道院的圖書館的一場大火吞噬
掉最後一本《語段》時此書已經不復存在了。然而，上帝又把20世紀和盧德大學城賜予了
他。1904年《耶穌和猶大》第一版在那裡問世，1909年他的代表作《脆弱的意志》也在那
里出版（對於後者，1912年埃米爾·舍林出了德文版，書名為《神秘的救世主》）。
在評論這幾本書之前，有必要再次指出，尼爾斯·盧內貝格這位全國福音教聯合會的成
員是個虔誠的教徒，在巴黎、甚至在布宜諾斯艾利斯的文學沙龍中任何一位普通文人都能很
好地說出盧內貝格的論文。在某一次文學聚會上提出這些論文無異於一種閑聊或發泄一下心
中的不滿。對於盧內貝格來就，這些論文是用來破譯神學的一個難解之謎的關鍵，也是進行
思考和分析，進行有關歷史和語言的辯論的材料，他因此而感到自豪、歡樂，有時也感到恐
怖。這些論文既使他獲得了成就，卻又耗盡了他的精力。凡是翻閱了盧內貝格這本書的人都
會認為書中只能看到他的結論。看不到他的論證和論據。有的人可能還會注意到他的結論毫
無疑義地先於他的「論據」。誰會去尋找連自己都不相信或與自己無關的證據？
第一版《基督和猶大》的這個書名簡潔明了，但這個書名的含義在數年後被尼爾斯·盧
內貝格本人大大地擴充了：傳統上認為是猶大.伊斯卡略特乾的所有的事（不只是一件事）
都是虛假的（參見德·昆西1857年出版的書）。德.昆西在一個德國人之後推斷出猶大出賣
耶穌是要逼耶穌宣布他自己是神，並點燃起反對羅馬統治的起義烈火。盧內貝格建議重新恢
復形而上學的理論，他一開始便巧妙地指出了猶大的舉動是多餘的，他（像羅伯特松一樣）
認為，要認出每天都在猶太教堂里說教、並在數以千計的集會中創造奇跡的宗教大師並不需
要讓一位使徒去背叛他，然而這樣的事情還是發生了。在《聖經》中出現這樣的錯誤已是不
可容忍，將這一偶然事件作為大事情編進世界歷史就更不能容忍了。然而，猶大的背叛並不
是偶然的，這是事先安排好的事件，它在耶穌捨身救世的過程中佔有頗為神秘的位置。盧內
貝格還繼續認為：當聖子成為肉身時，他由天庭來到人間，從永恆來到歷史，從具有永無止
境的幸福的神變成體驗人間滄桑、生老病死痛苦的凡人。為使聖子作出這樣的犧牲，必須有
一個人代表所有的人去做出相應的犧牲。猶大.伊斯卡略特就是這個人，猶大是使徒中唯一
領悟到神的秘示和耶穌的可怕的旨意的人。聖子成為凡人，他的弟子猶大成為告密者（這是
最無恥的罪行了），並受到永不熄滅之火的「款待」。下屬是上司的一面鏡子，凡間的情景和
天堂相符，皮膚上的色斑常常被看作一幅星雲圖，猶大在某種程度上就是耶穌的反映，那三
十枚錢幣和那個吻便由此而來，這樣也就產生了自願去死並遭到唾棄的事情。尼爾斯·盧內
貝格就這樣解開了猶大的謎。
所有教派的神學家都反駁他的看法。拉爾斯·佩特爾·恩斯特朗指責他不懂得或者是不
願懂得神人合一的道理。阿塞爾.博雷琉斯說他革新了那種由信徒提出的否認耶穌具有人性
的基督幻影說的異教理論。盧德那位尖刻的主教則指責他的看法有悖路德福音第22章第3
節的教誨。
這種種責難使盧內貝格部分地改寫了那本屢遭非議的書，並修正了他的理論。他與對方
爭論時避開了神學領域的問題，闡述了倫理道德方面的原理。他認為，耶穌擁有萬能的主能
夠賜予的一切本領，不需要通過一個凡人去拯救所有的人。他不同意那些認為我們對那位不
可理解的叛徒一無所知的人的意見。他說，我們知道他是使徒中的一個，他是被選出來宣布
天國的存在、給病人治並給麻風病患者洗傷口、使死者死而復生、降魔驅邪的那些人中的一
個（參見馬太福音第10章第7－8節，路加福音第9章第1節）。對一位被救世主如此看重
的男子，我們理應從最好的方面去理解他的行為，將他的罪行歸咎於貪婪（正如有些人援引
約翰福音第12章第6節所做的那樣）就是承認他是出自可恥的動機。尼爾斯·盧內貝格提
出了猶大的與上面說的相反的動機，即出自誇大了的甚至是無限的禁慾主義。禁慾主義者為
了至高無上的光榮的上帝寧願詛咒自已，折磨自身的肉體，而猶大則從精神上這樣做了。他
和其他的使徒一樣放棄了榮譽、幸福、寧靜和天國，卻沒有他們那樣的勇氣放棄快樂。他以
可怕的先知先覺事先籌劃了他的罪過。大凡通姦的人往往都是些柔情脈脈忘乎所以的人，而
犯殺人罪的人則需要膽量，詛咒、褻瀆神明則要藉助撒旦的怒火。然而猶大選擇了不需上述
任何一種品德參與的罪過：他利用耶穌對他的信任（參見約翰福音第l2章第6節）進行告
密。他知道自己不配當好人便卑躬屈膝地這樣做了。巴勃羅寫道：誇口的當指著主誇口（見
哥林多前書第1章第31節）。猶大自願進入地獄。因為只要上帝幸福她便感到滿足。他想，
幸福和仁慈一樣是神的屬性，人們是不應該篡奪的。
在這件事之後，許多人發現在盧內貝格最初的那些頗有道理的論述中已包含了他那古怪
的結論。人們還發現《脆弱的意志》一書是對《基督和猶大》的肆意歪曲或褻瀆。1907年
底，盧內貝格便寫完並按閱了他的手稿。；寫好後幾乎過了兩年都還未送交出版社付印，到
了1909年10月這本書才出版，由丹麥希伯萊語學者埃利克·埃爾霍特寫的序，並取了個大
逆不道的書名：他在世界上，世界由他創造，但世界卻不認識他（參見約翰福音第1章第10
節）。該書的主要內容並不復雜，盡管結論是很嚇人的。尼爾斯·盧內貝格認為，上帝下凡，
其目的是為了拯救全人類，應該認為他作出這種犧牲是無可指責的，並不會因某些細小的疏
忽而被否定或有所減色。將他所遭受的苦難只局限於那天下午在十字架上的彌留乃是對他的
褻瀆。既說他是凡人又說他不可能有罪過，這是自相矛盾的。既然是人便不可能完美無缺。
肯佩斯承認救世主也會感到疲勞、寒冷、困惑、飢餓和乾渴，除此之外還必須承認他還會有
罪過，還會迷惘墮落。地在乾涸的土地上生根發芽。他一無佳形二無美容；他遭到蔑視，被
人厭棄、多受痛苦、常經憂患。（參見以賽亞書第53章第2－3節）這段優美的文字，對於
許多人來說，是對他在死的時候會釘上十字架的預言。對於另外一些人來說（例如對漢斯.
拉森·馬爾圖森），這段話是對一般平民認為基督長得很漂亮的這種說法的批駁。對盧內貝
格來說，這種及時的預言並非只是暫時性的，它也是對已是肉身聖子之整個不祥未來的一種
永久性的預言。上帝不但完全地變成了凡人，而且變得卑鄙無恥。遭人責難，陷入深淵。為
了拯救我們，他能隨便變成構成我們復雜歷史的眾多歷史人物之中任何一人，他能成為亞歷
山大，或成為畢達哥拉斯，或魯利克，也能成為耶穌，但他選擇了最壞的命運：那就是猶大
的命運。
斯德哥爾摩和盧德出版的那些書中提出的以上看法是徒勞無益的，因為不信教的人早就
認為這是乏味而煩瑣的神學游戲，而神學家對此則不屑一顧。然而，盧內貝格則從整個基督
教的沉默中感到了一種近乎神奇的肯定。這沉默是上帝的旨意，上帝不願在人世間泄露他那
可怕的秘密。盧內貝格明白時機尚未來到，他感到古時對神的不恭的種種事例都涌現在他的
腦海中，其中有在山上捂住臉不去看上帝的以利亞和摩西；有當他的雙眼看見將光榮灑滿人
間的上帝時恐懼萬分的以賽亞；有在去大馬士革的路上雙目失明的薩烏爾；有看見了天堂後
死去的猶太教教士西蒙.本.阿薩依；有看到三位一體時發了瘋的著名的魔法師胡安.德.維特
博；還有那些對說出上帝的秘密的名字的褻瀆神明的人表示厭惡的米德拉辛人。如此說來，
他本人不也犯下了褻瀆之罪嗎？這難道不是褻瀆神靈的不可赦免的罪過嗎？（參見馬太福音
第12章第31）瓦勒里奧·索拉諾因傳播羅馬的隱名而死去，那麼他因發現並傳播上帝的可
怕的名字會受到什麼樣的無比嚴厲的懲罰？
尼爾斯·盧內貝格受失眠症和令人頭暈目眩的辯證法的折磨，變得像個醉漢，他在馬爾
默的大街上游盪，他大聲地呼喊著，渴望與救世主分享進地獄的「恩惠」。
他於1912年3月1日因動脈瘤破裂死去。也許異教徒們會記起他，因為他對已經枯竭
的聖子的概念增加了某種邪惡與不祥的內涵。
還有一個版本
猶大為什麼那麼恨耶穌，最後出賣他呢？是有原因的。
早上，耶穌帶著他的門徒到山上練功，上山之前叫他們每人拿2塊石頭。猶大當然偷懶咯，就撿了2塊最小的。中午時，耶穌對門徒說：「用你們手中的石頭換相同大小的饅頭」，結果猶大得了最小的饅頭，因此他懷恨在心。第二次，同樣的，耶穌叫他們每人拿2塊石頭。這次猶大學乖了，拿了2塊最大的石頭。中午到了，耶穌說：「把你們手中的石頭扔出去，誰丟的最遠，誰的饅頭就最大。」……猶大氣的狂噴鮮血。第三次，猶大恨恨的拿了一大一小2塊石頭，看耶穌怎麼辦。好了，中午到了，耶穌說：「各位，你們跟了我這么久，我很感動，現在就把你們手中的石頭變成你們男人最重要的東西吧。」於是，猶大…
❷ 有哪些關於背叛的故事
三國演義那裡面的人背叛的也有很多，還有一些即使歷史的一些洞穴的故事。這種背叛確實非常的讓自己接受不了。