禪宗小典故

① 「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」的典故

這來自一個佛教典故 神秀和慧能原本在同一個寺中修行，後來方丈要選擇接替他的人，就把這兩個人叫來，讓他們各作一首偈子（就是佛教里的詩）。 神秀做的是：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。而你所說的正是後來慧能的偈子。
顯然慧能的領悟比神秀高了一層，因為菩提樹和明鏡台本身也是凡塵俗物，以此自比說明還沒有徹底的超脫，而慧能的偈子可以表現出他對佛角教義更深的領悟。方丈也打算把位置傳給慧能。但這個事情後來被神秀知道後就迫害慧能，迫使他逃到南方。於是兩個人開創了「南宗」和「北宗」，也就是所謂的「頓宗」（認為頓悟得道）和「漸宗」（認為漸悟得道）從此中國佛教兩大派系就產生了。不過從影響來看慧能更深遠些。

拓展資料：
「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。
二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。
此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時赴新州入滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。
六祖圓寂於公元713 年夏天，當時正值南方炎熱潮濕天氣，他的肉身未經任何防腐處理，一直保留至今，將近1300多年的時間里沒有腐爛。
抗日時期日本軍人進駐到南華寺，不相信他的神奇，將六祖的屍身從後面剖開一處，發現五臟六腑都完好無損，才相信佛法無邊，將身體重新安好，頂禮而退。現在六祖肉身完好的放在廣東韶關南華寺。
於文革時期，偏激的紅衛兵為了破除迷信，打倒所謂的牛鬼蛇神，為驗證慧能大師是否為人工偽造的，曾經用釘錘在大師的胸口處，硬是挖一個小洞，結果赫然發現大師體內器官皆完好無缺，當場嚇得紛紛跪地叩拜。

② 拈花微笑典故

拈花一笑」是禪宗的一個故事。說是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著他，他卻一句話也不說。伸手從講台上的花盆中，拿起一朵花，在手中轉來轉去，好像在暗示著什麼。弟子們誰也不懂老師這個動作是什麼意思。這就是「釋迦拈花」。
釋迦有個大弟子，叫迦葉。佛經記載，看見釋迦拈花，迦葉「破顏微笑」。宗教堂會，戒律極嚴。可就在這鴉雀無聲中，迦葉尊者竟然「噗嗤」一笑，盡管不是開懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是「迦葉微笑」。
這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做「拈花微笑」。
緊接著，釋迦牟尼講話了：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」意思是說：徒兒們聽好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經傳授給迦葉同學了啦。你們要學，就問他去吧！
據說，這也就是禪宗的起始。禪宗的特色就是：傳道授學，講求心領神會，無需文字言語表達。我太懂禪學，但我喜歡禪宗的意境，那對世間美好的領悟，世間最美好的事物莫過於花，我喜歡去默默的領悟花的語言！
我喜歡曇花的剎那燦爛。積蓄了整整一年的精氣，都在這短短時間轟轟烈烈地迸發出來。全部的夢想和激情，壯烈與喝彩,頃刻間揮灑凈盡，淋漓快意。
望盡了爛漫輝煌的一刻，終有落櫻繽紛。殘紅善舞。你本來是燦爛過的，因此不怕被遺忘；你本來是熱烈過的，因此甘於安守一份不可言喻的靜默。就這樣，你把一生的光陰凝成時光長河中那一瓣恆久的心香。笑靨如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。
我喜歡蘭花的清幽。就那麼簡簡單單的幾片葉子，就一朵或幾朵白色的小花，卻歷經千年，依然悠遠飄逸。習慣了寂寞，不以無人而不芳。淡淡的，一體青凝不染塵。一種從容的生活狀態，不是甘於平庸而是細膩地去感受生活中並不缺少的快樂。遠離了喧囂繁雜，空谷晨鍾，不是自耳畔響起，而是自心田深處某個被遺忘的角落。青青一線，暗香浮動。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑；這一笑，便是整個世界。
人生亦是如此，或絢爛如夏花，或如秋葉飄零，不管成敗榮辱，從容面對吧。
生命如同四季，風露榮枯。知春、識秋，拈花拂雪，活出個淡雅人生。

③ 佛教禪宗典故查出處

有這樣的一個故事（見《金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄》，並見《七系付法傳》，二者互有詳略）：
釋迦和他的弟子曾在印度沙珂那(Sahara)地方，受國王因陀羅菩提(Indra-Bohddi)的供養。國王修密法中的「事業手印」已有相當成就，但仍未解脫。有一天，釋迦在他的耳邊，只輕輕地說一句曰：「你就是佛！」這國王便頓然開悟了。弟子們埋怨釋迦不肯把成佛的法門公開傳授，釋迦便對他們解釋：「那國王是密宗的根基，你們是顯教的根基。」

④ 禪宗三祖寺的傳說典故

禪宗三祖寺始建於公元505年，為南朝寶志禪師開創，至今已有1500多年歷史。魏晉南北朝是佛教在中國的一個大發展時期，杜牧詩「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，所詠的就是這時的盛況。
傳說白鶴道人聞旨，先將手中拂塵拋向空中，化成一隻沖天白鶴，飛向天柱山。寶志待白鶴飛去後，將手中錫杖往空中一擲，頃刻化成一條巨龍，尾隨而去。白鶴飛至鳳形山頂，正欲斂翅降落，忽聞身後狂風大作，雷鳴電掣，便掉頭東飛。巨龍飛至鳳形山頂，仍復作一根錫杖，白鶴也在旁邊的白鶴崗斂翅而降，復成一把拂塵。須臾，二人行至谷口，各尋己物，寶志收起了錫杖，只見清泉汩涌，因名「卓錫泉」，後人鑿井起名「卓錫井」；白鶴道人收起拂塵，泉涌水流，因名「白鶴泉」。據此，梁武帝下詔，令寶志禪師於鳳形山建剎，白鶴道人在白鶴崗建觀，並賜名「山谷寺」和「白鶴宮」。
如今，卓錫井和白鶴泉仍存，前者在三祖寺圓通門斜對面的天柱山敬老院內，後者在三祖寺東側白鶴崗下真源宮舊址處，都是天柱山的著名景點。 南朝齊梁之交，達摩法師從印度渡海將禪法帶到中國，被譽為中國禪宗始祖。達摩與梁武帝應對時話不投機，不歡而散，於是一葦渡江，來到北魏少室山五乳石洞面壁9年，參禪打坐，伺機傳法。後遇慧可誠意求法，立雪斷臂，達摩遂將「教外別傳，不立文字」的禪法、衣缽傳之，慧可因此被尊為禪宗二祖。
僧璨（510—606）被稱為禪宗三祖。他到二祖慧可處請求開示佛法的典故，見於《祖堂集》記載：北齊天保初年（550）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。」慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。」來者沉思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？」慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。」居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。」慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。」慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。」
這一年的3月18日，僧璨受足具戒。後北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來於司空山和天柱山之間長達15年之久，後接衣缽，是為禪宗三祖。隋開皇十年（590）僧璨正式駐錫山谷寺，公開弘揚禪法。
三祖寺內有一巨石，上書「解縛」兩個大字，說的是三祖為四祖解縛的公案。佛教典籍記載，隋開皇十二年（592）沙彌道信來到山谷寺，禮謁三祖，求曰：「願和尚慈悲，為我解縛。」三祖問：「是誰將你縛住了？」道信答：「無人縛我。」三祖又問：「既無人縛你，那你又求何解縛？」道信聞言大悟，後又隨三祖修學九載，接法是為禪宗四祖。 在禪宗發展史上，三祖僧璨是一個重要的坐標。初祖達摩將禪法帶到中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。
僧璨對禪宗的漢化改造發展，有幾個明顯的表現。其一，變面向達官顯貴為面向下層群眾。佛教初入中國，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變為在村夫野老中隨緣化眾；其二，變在都市城廓建寺院為在深山僻壤佈道場；其三，變居住無常的「頭陀行」為公開設壇傳法；其四，變「不立文字」為著經傳教。禪法初傳，有「不立文字」之說，主張靜坐安心漸悟。僧璨在公開弘法的同時，精心著述《信心銘》，以詩體寫成，146句，四字一句，584字，從歷史與現實，祖師與信徒、教義與修持的結合上，闡明義理，大開方便，應機施教。有學者稱《信心銘》是禪宗第一部經典，與《六祖壇經》並稱最中國化的佛門典籍，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。
隋煬帝大業二年(606)，三祖大師說法時合掌立化。唐天寶四年（745），舒州別駕李常取僧璨遺骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸祿，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置於底層。
唐乾元元年（758），肅宗李亨賜山谷寺名「三祖山谷乾元禪寺」。公元772年，唐代宗李豫謚僧璨名「鑒智禪師」，賜塔名「覺寂塔」。現在的塔幾經重修，塔宮里珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身，樓閣式塔體，磚木結構，飛檐翹角，斗拱相乘。塔為5層，外旋中空，螺旋而上，每層4門相對，兩虛兩實，遊人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上系有400餘只風鈴，風吹鈴動，叮當悅耳。
禪宗作為佛教的一個支派，自達摩西土東來，二祖慧可斷臂求法，傳至三祖僧璨，方使之中國化，暢行於世，成為漢傳佛教中最具中國特色的宗派之一。 就是這個具有重要地位的三祖寺，歷史上曾幾度興衰。北宋時，香火達到鼎盛時期，高僧輩出，宗風大振，時有「禪林誰第一，此地冠南州」之譽。此後，歷經滄桑磨難，南宋末年，元兵南侵，寺院被毀，直至明朝中葉，方得以重建，史稱中興。明末再毀，整個清朝乃至民國，僅得以維持香燈不滅，呈衰敗狀況。
新中國成立後，特別是改革開放以後，三祖寺迎來了天時地利人和的春天。在宏行法師任住持的十多年間，先後籌資1000多萬元，修建了山門、通天橋、天王殿、大雄寶殿等，全寺面積達200多畝，總建築面積達1萬多平方米，被國務院批准為全國重點開放寺院。三祖寺的振興，不僅迎來了海內外遊客香客，也得到各級政府和宗教部門的肯定，1990年全國政協副主席、佛教協會會長趙朴初親臨視察。朴老十分欣賞王安石刻在三祖寺左旁石牛古洞石壁上的詩句：「水泠泠而北出，山靡靡而旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸。」曾揮毫步韻作詩：「汲盡泠泠江水，沖開靡靡山圍，三祖道場重現，千花滿載而歸。」欣聞18萬字的三祖寺志稿完成，朴老立即題名「中國禪宗三祖寺志」。
為適應天柱山旅遊事業發展，在建寺1500周年之際，三祖寺在現任住持寬容法師帶領下，進行了浩大的修復重建工程，現一期工程已竣工。新工程規劃，除了根據寺院建築規格外，還依據功能需要分為靜修區、共修區、生活區和旅遊接待區等，並設禪文化研究室。整體依山就勢，高下相望，沿中軸線由南向北依次建造廣場、牌坊、放生池、鍾鼓樓，重建天王殿、大雄寶殿、藏經樓，兩側分建乾元閣、信心樓等。重建後的三祖寺樓閣輝煌，殿宇堂皇，園林巧布，功能齊全，必將成為國際文化交流、佛教文化研究、地方文化建設的重地，成為安慶及天柱山的一個重要人文景觀。

⑤ 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」出自哪個故事

佛教禪宗故事，當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅版，他便充役火頭僧。五祖權欲耱法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：「美則美矣，了則未了。」因自念一偈曰：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖便交衣缽傳他。後入韶州（今廣東韶關市）曹溪山寶林寺任主持，開創禪學南宗,倡頓悟法,弟子日眾,形成禪宗的正系,被奉為禪宗六祖。