梓樹的典故

㈠ 桑梓的典故

桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：「五畝之宅，樹專之以桑，五十者可以衣帛矣屬。」所以「桑麻」一詞就專用來指農事，唐朝詩人孟浩然《過故人庄》詩，就有「開軒面場圃，把酒話桑麻」的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經·小雅》中說「維桑與梓，必恭敬止」，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，後來「桑梓」就用來做「故鄉」的代稱。

㈡ 求有關「梓」字的典故，謝謝！

【梓】：【篆書】字形從木，宰省聲。【形聲】。
【本義】：梓樹，落版葉喬木。：桑梓（古代權，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，指故鄉）|梓里（故鄉）
【轉注】：把木頭刻成印書的版：付梓（交給用梓木刻制的版，引申為把稿件交給印刷廠排印）|梓行（印刷發行）。

【尚書·大傳】橋者，父道也。梓者，子道也。
【詩·小雅】維桑與梓，必恭敬止。
【周禮·冬官考工記】攻木之工七：輪輿弓廬匠車梓。

㈢ 桑梓的典故

桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：「五畝之宅，樹之以回桑，五十者可以衣帛答矣。」所以「桑麻」一詞就專用來指農事，唐朝詩人孟浩然《過故人庄》詩，就有「開軒面場圃，把酒話桑麻」的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經·小雅》中說「維桑與梓，必恭敬止」，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，後來「桑梓」就用來做「故鄉」的代稱。

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㈣ 汗青，尺素，桑梓是什麼意思有什麼典故

汗青指來史書：用竹片寫源字前要用火烤，把竹片的水都烤乾，易儲存，烤過程中，竹片出水就像竹片出汗，當然竹片為青色。古人用竹簡來記錄歷史，所以汗青就指史書了。

尺素指書信：古人的書信，常用白絹來寫，長約一尺左右，素就是白的意思嘛！所以稱為「尺素」，所以書信又稱「尺素書」。

桑梓指故鄉：1.古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。看到桑梓，就想到家鄉咯！
2.又一說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。
（在孟廟亞聖殿東側就有這么兩棵古老的樹，桑樹和梓樹，據說是孟母當年種下的，孟母是中國歷史上一位有見識，善於教子的偉大女性，孟子非常孝順和尊重母親，在他周遊列國期間，不管身在何地，總會想起故鄉的桑樹和梓樹，想起母親。）後人用「桑梓」比喻故鄉。

㈤ 西席桃李滿桑梓；東坦龍蛇盡楷模 含有六個什麼典故

西席：即老師。 古人除了尊稱老師為「夫子」、「先生」、「恩師」外，何以還尊稱為「西席」呢？這與漢明帝劉庄有關。據《稱謂錄》卷八記載：「漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面。設幾。故師曰西席。」此事史料可查：漢明帝是光武帝劉秀的繼承人，他當太子時就拜桓榮為師，登上皇位後對桓榮仍十分尊敬。他常到桓榮住的太常府內，請桓榮坐向東的位子，並替桓榮擺好桌案和手杖，親自手拿經書聽桓榮講解經文。他為何讓老師「向東」坐呢？原來，漢代室內的座次是以靠西牆而坐——即面向東方為最尊。「西席」，就是「坐西面東」的座次，明帝這樣安排是表示對老師的尊敬。由於皇帝安排老師坐西席，於是人們就把家庭教師、甚至所有老師尊稱為西席了。 桃李：喻指門生、學生。 典出《韓詩外傳》七：「夫春樹桃李者，夏得陰其下，秋得食其實；春樹蒺藜者，夏不可采其葉，秋得其刺焉。」要了解這段話的意思，還須知道此話是何人對誰說的。原來，春秋時魏國有個大臣叫子質，他得勢的時候，曾培養和保舉過不少人。後來因他得罪了魏文侯，便獨自跑到了北方。在北方他遇到個叫簡子的人，就大發牢騷，抱怨那些受自己培養、保舉的人不肯為他出力。簡子聽後笑著說：「春天種下桃李，夏天便可以在樹下納涼，秋天還可以吃到果子；可是，如果你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），那麼，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿身長的刺還會刺人。」接著簡子又說：「所以君子培養人才要像種樹一樣，應該先選准對象，然後再加以培養。你選拔的人本來就是不應該選拔的啊！」——這里簡子以「種樹」來喻「育人」，既形象又深刻。後來，人們就把老師培育出的優秀人才喻稱為「桃李」。並漸漸地把凡所教育的學生、栽培的後輩都稱作「桃李」了。如「門牆桃李」、「桃李滿天下」等。 桑梓：桑梓是桑樹和梓樹的合稱，它們都是很有實用價值的好樹木，古人常常在家園四周栽種這兩種樹，這里喻指家鄉。 此典出自《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」四句詩譯過來大意是：我見到了桑樹和梓樹，便想起家園四周父母也種了它們，於是便恭恭敬敬地對著它們，何況來到父母跟前呢？所以見了父親，沒有不抬頭仰望著，所以見了母親，沒有不貼身依靠的。基於這樣的詩意，《後漢書》也曾有「松柏桑梓，猶宜恭肅（面對松柏桑梓，就應該現出恭敬肅順的樣子）」的句子。正因為桑樹、梓樹是父母親手栽種的，而它們又生長在家鄉，後人便用它們來喻指家鄉；又由於簡潔順口的需要，人們便把這兩種樹名簡縮合稱為「桑梓」，因而，桑梓就漸漸地成為家鄉的代稱了。例如：唐·柳宗元《聞黃鸝》詩：「鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。」此外，由上述意，古人還常常稱家鄉為「梓里」、「梓桑（詩詞中因韻律需要顛倒）」。 東坦：指女婿。 為「東床坦腹」的略語。東坦何以指女婿呢？這與大書法家王羲之的婚姻有關。晉代太傅郗鑒想在丞相王導府上物色個女婿，便派他的門生到王家代自己挑選。門生來到東廂房王家子弟齊集的地方一個個相看了一番，回去向郗鑒報告說：「王家的小夥子都很好，難分上下。不過，聽說您要選女婿，他們個個都打扮得衣冠楚楚、舉止矜持，希望能被選中；只有一個後生躺在東邊的床上，敞開衣襟，露著肚皮，滿不在乎，好像根本不知道您要選女婿似的。」郗鑒聽了，高興地說：「這個人正是我要選的佳婿。」於是郗太傅就把女兒許配給了這個人。後來經過打聽，原來那個躺在床上坦露肚子的就是日後成為大書法家的王羲之。此故事作為美談流傳了下來，漸漸地人們就把別人的好女婿稱為「東床佳婿」、「東床坦腹」、「東床」和「東坦」等。 龍蛇：這里並非「龍」與「蛇」的合稱，而是比喻非常的人物。 典出《左傳·襄公二十一年》：「深山大澤，實生龍蛇。」意思是說：幽深的大山，廣闊的水域，實是多生龍蛇。據《辭海》中援引杜預的注釋：「言非常之地多生非常之物。」意思也就是說，不尋常地域環境，往往會生長出不尋常的事物，即鍾靈毓秀、地靈人傑之意。唐朝大詩人李白的《早秋贈裴十七仲堪》詩，其中「窮溟出寶貝，大澤饒龍蛇」兩句也可以作為佐證。此外，龍蛇一詞還常常比喻隱匿、退隱；比喻矛戟等武器；形容盤曲的樹枝；形容書法筆勢的蜿蜒盤曲或書法作品等等。但就本對聯內容來看，應該是喻指「非常的人物」——即卓越有才乾的傑出人物。 楷模：楷和模都是樹名。 至於「楷模」一詞，早在梁簡文帝《與湘東王書》中即有使用：「斯實文章之冠冕，述作之楷模。」楷樹，即黃連樹，這種樹枝幹疏而不屈，剛直挺拔。相傳它生於古代大教育家、思想家孔子的墳頭。孔子死後，其弟子三千在墳墓邊守靈三年。唯獨子貢在孔子生病時因外出經商而未能探視，他則祭守六年。子貢在奔喪時曾折樹枝為哭喪棒，並將其插入墓旁，後來此樹枝便萌發長成葉茂枝疏、干直質良的大樹。模樹，據傳說生長在西周初年的政治家、主張「明德慎罰」、禮賢下士的周公墳上。此樹四季常青，枝繁葉茂，其葉隨季節的變化而變化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色澤純正。這兩種樹都因生長在聖賢的墓旁，其姿質又為人們所喜愛、欽敬，所以後人便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的模範榜樣人物稱為楷模。