干城典故
❶ 誰有《衛風 木瓜》的典故
《詩經·衛風·木瓜》譯文及賞析2009-03-28 12:02
《木瓜》原文
「投我以木瓜， 報之以瓊琚。」 「匪報也， 永以為好也！」
「投我以木桃， 報之以瓊瑤。」 「匪報也， 永以為好也！」
「投我以木李， 報之以瓊玖。」 「匪報也， 永以為好也！」
題解之一（《論語》結合字義）
木瓜，嘉會而成正果，君子之仁也。此處一『木』而代『木、訥』也，有木無瓜，是謂『秀而不實』之說也，子曰：「苗而不秀有之，秀而不實有之。」讀書人對春秋筆法的精到表述，必須作到心中有數，要知道『失之毫釐、謬以千里』。木而有瓜，仁成也。本詩以『木瓜』做詩題，恰如其分。瓊琚、瓊瑤、瓊玖，全部用『玉』旁文字，《孔子家語·問玉》「君子比德於玉…君子貴玉。」《詩經·衛風·淇澳》雲『如切如磋！如琢如磨』，玉不琢，不成器，玉有『剛、毅』也。木瓜而玉，恰如《論語》有雲『剛、毅、木、訥，近仁』。此題解一也。
題解之二（《周易》結合字義）
木，干成也，干成，貞固也。《詩經·兔罝》雲「肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。」肅肅兔罝，辰星也，陽光明媚也；椓之丁丁，椓通琢也，丁丁，樂成也；赳赳武夫，威也；公侯干城，公侯，天下為公也，干城，樹有參天之桿而木成也。木有「舞榭歌台，玉成風雨之樂；寒來暑往，永柱天地人家」的高尚風格。『木』正如《易·乾卦》雲「乾：元，亨，利，貞。元，大哉乾元，萬物資始，乃統天。…乾道變化，各正性命，首出庶物，萬國咸寧；亨，嘉之會也，嘉會，足以合禮；利，君子體人，足以長人，君子利物，足以和義；貞，足以干成，貞固。君子行此四德，故曰：『乾：元，亨，利，貞。』」
瓜，卦也，時也，陰陽之爻也，天地之經緯也。瓜伴木而成君子之能，可經營四方也。《詩經·幽風·七月》雲「七月在野，七月食瓜。」乾坤有七，七曰乾坤也；『七月在野』，乾坤之野合，天玄地黃也，天地之雜而生瓜也。『七月食瓜』，卦黃而瓜熟，其瓤泛愛眾，其籽續仁之命也，瓜而有仁，共生共榮，生生不息，上上之占也，樂善吉藏。
『木』與『瓜』聯，珠連璧合，『木』為本也，『瓜』為得也，木瓜之組合，禮也，瓜熟有子，子而生木，生生不息也，仁瓊有依據，樂瓊有歌瑤，禮瓊有長久，詠而歸，美哉詩言志矣。
以上文字已經結合了文字訓詁，該詩文字訓詁可層出不窮。需要明確的是，這是母詩，子詩無窮盡焉，這是詩三百與各朝各代詩歌最大不同。子曰：「吾道一以貫之。一則以喜，一則以懼：君子欲，訥於言而敏於行；小人慾，放利行而多於怨。」此為解讀《詩經》要津也。
【訓詁】
「投我以木瓜， 報之以瓊琚。」 「匪報也， 永以為好也！」
「投我以木桃， 報之以瓊瑤。」 「匪報也， 永以為好也！」
「投我以木李， 報之以瓊玖。」 「匪報也， 永以為好也！」
1、 木瓜
一訓為『慕舊愛』
二訓為『慕今仁』
三訓為『慕將成』
2、瓊琚
一訓為『窮舊衣』
二訓為『瓊今舉』
三訓為『穹將聚』
3、木桃
一訓為『慕舊花』
二訓為『慕今容』
三訓為『慕將紅』
4、瓊瑤
一訓為『窮舊歌』
二訓為『瓊今邀』
三訓為『穹將遙』
5、木李
一訓為『慕舊情』
二訓為『慕今禮』
三訓為『慕將同』
6、瓊玖
一訓為『窮舊疚』
二訓為『瓊今酒』
三訓為『穹將久』
7、匪
一訓為『舊悔』
二訓為『今非』
三訓為『將輝』
8、報
一訓為『舊懷抱』
二訓為『今辛苦』，同『奔赴』之『赴』
三訓為『將回報』
備註：以上僅僅只是按男女之情而訓詁文字。如果置換『瓜』為『乾坤卦』、『 桃』為『木兆其爻』、『李』為『禮仁』，後面的瓊琚、瓊瑤、瓊玖將出現無限變化。
【我的譯文】
（許穆夫人）無邪君子無邪愛
妾情無奈君心莫怪
昔日花容妾不再
謝謝你的愛
依然實在
慕舊之情猶在
妾化情疚為玉愛
（小白） 青春有悔，情無悔
我懂什麼是永恆的愛
（許穆夫人）戰鼓化為琴瑟告
妾化冰心玉壺報
心願化作邀天告
報答我君辛苦了
君有彬彬禮
酒溶妾心但願酣君早
（小白） 愛心做主，不言苦
情相悅永是平安報
（許穆夫人）愛幕君有玉成心
來世妾以身報
共祝我們有善終
天不老，情不了
倆心同萬里情更濃
他年定訪南山皓
（小白） 有緣無姻，何必惱
樂而不淫可明日月道
【賞析】
本詩譯文由原文一化為三，取《詩經·摽有梅》「摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。」之三律，按過去有情無緣、現在有緣不淫、將來有樂而安來翻譯，這就是『梅有吉』。孔子主張男女情，樂而不淫，子曰：「鄭聲淫，惡紫奪朱」，男女之情淫與男女之情樂的區別之大，猶如鮮血之朱紅和死血之紫紅。《詩經·大雅·抑》有「投我以桃，報之以李」之句，少了些陰陽好德如好色的兩儀亦幻亦真之美，「投桃報李」可解讀為「投易爻之權，報木仁之實」（桃易化為夭夭，再易化為爻爻，李易化為木有其子），給我變化之全權，讓我放手工作，我就能定好位，努力出工作成果，這符合「君待臣以禮，臣事君以忠」的意思，與「投我以木桃，報之以瓊瑤」的好德如好色，著重於「現在、將來」，是有重大區別的。
此詩為衛風的最後一篇，有雅義，許穆夫人與齊桓公的男女情，呼應衛風起手詩《淇澳》的山水之樂，表明孔子文學創作之正雅、興賦的基本原理。子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」解讀《詩經》必須了解全貌，這里所指的全貌，不光是本詩歌的全貌，還要看上下位置，看起手與末尾之詩的對應關系，再與《周南》的十一首詩找對應關系，不透徹解出《周南》的十一首詩，無法正確解讀其他的280首詩的心法，《論語》記載：「子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」父子連心，孔子對兒子鯉講的話特別重要，子曰：「因之為親，亦可以為宗也。」這是對我們重要的提示。這不是故弄玄虛，因為孔子有「敏而求之」的習慣，他的知識大部分是靠「敏而求之」自學成才的，獨創性的知識更是「敏而求之」創立的。對與錯，需自己仔細甄別，自己對自己負責，這亦是「自作自受」吧，乎復多言？不可言而與之言，失言矣。
附錄：現代字面意義解讀《木瓜》的大同小異的譯文
你將木瓜投贈我，
我拿瓊琚作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。
你將木桃投贈我，
我拿瓊瑤作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。
你將木李投贈我，
我拿瓊玖作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。
注釋：
1.木瓜:一種落葉灌木(或小喬木),薔薇科,果實長橢圓形,色黃而香,蒸煮或蜜漬後供食用。按:今粵桂閩台等地出產的木瓜,全稱為番木瓜,供生食,與此處的木瓜非一物。
2.瓊琚(jū居):美玉,下"瓊玖"、"瓊瑤"同。
3.匪:非。
4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。
5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。
❷ 「我不殺伯仁，伯仁因我而死」，這有什麼典故
這是東晉時期的一個故事，說這句話的人叫做王導，這句話中的”伯仁“叫做周顗(yǐ)。唐朝大詩人元稹有一首絕句用的就是這兩個人的典故： 自笑心何劣，區區辨所冤。伯仁雖到死，終不向人言。
《晉書·列傳三十九》記載:初，敦之舉兵也，劉隗勸帝盡除諸王，司空導率群從詣闕請罪，值顗(字伯仁)將入，導呼顗謂曰:"伯仁，以百口累卿!"
結果周顗沒有搭理他就昂首走進宮去。不過周顗面冷心熱，見到皇帝說盡好話，勸皇帝留下了王導一家的性命。
周顗喜歡喝酒，在宮中喝醉了才出來。王導在宮門口叫他，周顗不但沒搭理，還一邊走還一邊說："今年殺叛賊 ，換個金印帶在身上 "王導卻不知道周顗救了自己，反而對其恨之入骨。
誅殺王敦攻佔建康後，問王導如何安置周顗，王導三緘其口。王敦看哥哥一句話不說，認為王導同意誅殺周顗，於是就隨了王導之願。而周顗呢？正如元稹詩中所說：伯仁雖到死，終不向人言。沒想到，後來王導在整理中書省文件時，竟然翻出了周顗當時極力為自己辯白的奏章。 王導想到自己的所作所為，痛苦萬分說出了這句著名的話： "我雖然沒有直接殺死伯仁，可伯仁卻是因我而死。 "
我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。這是一句諺語，出自「晉書·列傳三十九」，意思是我雖然怨恨伯仁，卻沒有想殺他的意思；但是因為我的怨恨使伯仁被人殺死，伯仁的死與我有間接的關系。引申到現代的含義，例如：我知道“伯仁”會遇到危險，但是我選擇了沉默，並沒有提醒或者舉報，最終慘劇發生，我雖然沒有直接參與，但是卻因為沉默而間接害死了“伯仁”。