子珞典故

① 寺廟的放生池的典故

出自《金光明經》，經文記載， 遠古以前，有一個精通醫術的長者叫流水，他有兩個版兒子，一個叫權水空，一個叫水藏。流水經常帶著兩個兒子游歷於城鄉間，治病救人，深受人民愛戴。一天，他帶領兩兒子到一村落行醫治病，途中看到許多食肉動物，都朝一個方向奔跑，流水覺得很奇怪，就跟蹤觀察，發現一個大魚池，因烈日暴曬，池水即將乾涸，池中的魚，命在旦夕。注視著流水，求他救命。流水長者見此情景，心生慈悲。奔走四方，尋找水源。忽然看見一條大河，十分高興，可是走近一看，一群惡人為了捕魚，截斷了水源，無法疏通，流水長者急於救魚，立即返回本城，向國王訴說此事，乞求國王借了二十頭大象，並在酒家借來皮囊，以皮囊盛水，大象馱運，往返多次，注滿了水池，又向魚池中投入魚食，池中萬魚全部得救。後來萬魚命終，靈魂升入天界轉世為一萬天子。一天，流水長者宴請賓客，喝多了酒，醉卧高樓。此時，大地震動，一萬天子從忉利天下到人間，將許多珍珠瓔珞放到流水長者身邊，又撒滿許多鮮花報答流水長者的救命之恩。

② 關於中國首飾盒文化或歷史~~詳細些

「妝匣」，是一個已經消失的語詞，連現代漢語詞典都找不到，更不易為今日年青人所知曉。然而它卻伴隨中國女性數千年，成為古代女性最貼身、最鍾愛的常用物，用今天的話來說就是「首飾盒」。古人的首飾盒主要用於梳妝打扮，也是梳妝盒。

從古到今，小小的妝匣富集了多少女性的喜怒哀樂! 其中最動人的故事當推明代傳奇《杜十娘怒沉百寶箱》。江南名妓杜十娘，為了爭得人身自由，在皮肉生涯中，悄悄儲存珠寶首飾，覓得如意郎君贖身，出嫁，豈知在啟航歸家途中，被見利忘義的丈夫轉手出賣給富商做小妾，把她再次推入火炕。多年來被侮辱、被損害的命運，積蓄起對自由的強烈渴望，苦心的等待，一朝全被負心漢擊得粉碎，悲憤之極的她，端出妝匣，站在船頭，把價值連城的珠寶，一一拋入河中，隨後縱身跳下，被滔滔的濁流吞沒。這故事就起於妝匣、終於妝匣。

這妝匣究竟裝的是什麼? 《妝匣遺珍》從兩千多件收藏品中，精選了從明清到民國時期女性的傳統銀飾，攝製成精美的圖版，給讓讀者可充分地玩味、欣賞。

這是一份份令人暇想聯翩的收藏物，因為它已成為歷史，屬於已經過去的時日，在現實中很難再度出現；可它又有太多的歷史遺跡可追憶，重新將已消失的歷史蹤影在眼前復活。

收藏最多的是簪和釵，這是古人用以束發的裝飾物。漢族女性喜好梳辮盤結的發型。長長的頭發挽在頭上，用一根或幾根簪釵固定，發髻的盤法和簪釵的多樣性，帶來多姿多彩的裝飾效果，令人賞心悅目。這長長短短的簪釵，以金、銀、玉、骨、木質為原料，用精細的鐫刻，鑲嵌各式珠寶。從皇親貴戚到農家婦女，貴賤不等，卻都擁有自己的一份簪釵，只是價值昂貴者顯示了持有者的財富與身份地位罷了。

簪釵不僅是裝飾品，還與古人一生命運相連。這簪又名為「笄」，女子十五歲成年，如果許婚，要結發上笄，稱為「上頭」，行過「笄禮」的，就是待嫁之人，因此稱「及笄」。男子年二十行「冠禮」，這成年的儀式，是在頭頂盤結、戴冠，冠的左右兩側預留兩個小孔，用簪橫穿發髻，加以固定。男的要經「冠禮」，女的經「笄禮」，方可論婚嫁，開始人生的重要轉折。未成年的女子不用插簪釵，通常是將頭發集束在頭部的雙側，梳成樹丫或獸角狀。古人之所以稱童年為「總角」，女孩稱「丫頭」，其名稱就來源於幼年的發型和發飾。如今人們常用「與君偕老」來表示恩愛夫妻，白頭偕老，其典故出自《詩經》: 「君子偕老，副笄六珈。」這「副」是蓋頭飾，「珈」則是指發笄下的金玉垂飾，所以君子偕老的後一句是「副笄六珈」，用以形容貴婦人盛妝的頭飾。女性天生是簪釵愛好者，不論尊卑貴賤，常以「裙釵」自謂，以裙子和簪釵代表自己，《紅樓夢》中的十二名女主角，世人稱之為十二金釵。由此可見，古代的男男女女從童年、成年、婚嫁，到老年，各階段的稱謂與祝願，竟然與小小的簪釵有關。一個家家都有，人人可持的發型、首飾，與中國人的生息如此緊密相關，在世界上也屬少見。

這簪釵還能增加女性婀娜多姿的步態，有一種簪子下垂珠鏈，用一根細絲狀的金銀或骨棍相連，顫悠悠地插在盤髻上，走起路來一步一搖，稱為「步搖」，生動地表現出款款而來的淑女形象。

「裙釵」中自有女中丈夫，中國第一位女將軍，是四千年前商代的婦好，在安陽殷墟博物館有一座全身戎裝的塑像，那威鎮四方，雄視天下的氣概，足以表現她指揮千軍萬馬的威力。可出乎意料的是，在她的墓葬中，竟然發現精美的玉笄有二十多件，雕花骨笄多至四百九十餘件，一個多大的妝匣! 想不到在她戰盔下，也有美妙的發髻和簪釵。這使人想起從軍的花木蘭也有「對鏡貼花黃」的故事，原來中國女人並非「不愛紅妝愛武裝」，在婦好的隨葬品中簪釵多於戰刀，恰恰說明，巾幗英雄愛「武裝」更愛「紅裝」。

盤髻本是頭發的美容，由於頭發位於人首之端最顯要的位置，從而又最能顯示人體的文采風流，所以高髻往往是高貴身份的體現，這在中外都一樣。也許18世紀的歐洲女性，以那高高的發髻，細細的纖腰，罩鍾式的大桶裙，贏得我們心儀。豈不知再上溯300 年，15世紀歐洲女性的發髻，竟然是布局巧妙的「盆景」，頂在頭上的是狩獵、磨坊、要塞、軍艦的造型，甚至構造成牛羊成群的牧場。要做成這樣的發式，需要兩磅發蠟、三磅粉、十多米薄紗、幾百支發插，這可不是個別人的作秀，而是社會的流行時尚，伯爵夫人、閨閣嬌娃，小家碧玉，相互攀比，那發髻就愈塑愈高。這真是匪夷所思! 頭上如此負重超載，還能不能安穩入睡? 原以為只此一家別無分處，想不到中國古人的高髻也不示弱，在敦煌莫高窟第61窟供養人的壁畫中，就有一位五代時期的婦女，頭上的發髻做成巨型的鳳凰，發髻的高度比臉長出兩倍有餘。不過中國人並不用發蠟，而是用刨花水，這是用特種木條刨得薄如紙張浸水而製成的粘液，再用各式簪釵固定，就能使得巨鳳安然地坐落在頭頂。刨花是水劑，簪釵可隨插隨拔，遠比堆滿頭上的發蠟、粉和紗，易清洗、好卸妝，這樣地輕松上妝和下妝，正是中國女性聰明的創造。

到明清時期中國女性發髻之多，真是美不勝收，諸如牡丹頭、荷花頭、缽盂頭、墮馬髻、蘇州厥、平三套、連環髻、雙盤髻、圓髻、巴巴頭、雙飛髻等等，每一種發髻都有造型各異的簪釵，經過模壓、錘鍛、塹刻、鏤空、累絲、鍍金、點翠等各種工藝，塑造出花卉果木、祥禽瑞獸、人物神仙、琴棋書畫、文房四寶、山水雲彩等花紋。滿族婦女還有一種扁平長方形的固發飾物稱為「扁方」，刻有吉祥文字，把發橫繞在扁方置於發頂，這就是兩把頭，上面再罩以花冠就成了大拉翅。

其實，妝匣中的首飾並不限於梳妝用的簪釵，還有瓔珞、別針、項圈、項鏈、鐲&from=forum21" target="_blank" class="ReplaceKeyword">手鐲、墜鏈、領扣、耳環、戒指、玉佩等等琳琅滿目，身體的多種部位都有相應的裝飾品。為什麼只言「首飾」不言他飾，即是以首之飾為代稱，這與中國裝飾品的變化體位有關。中國古人的審美觀念重在頭部和臉部，其他部分都被寬大的服裝遮掩，胸部還被束胸壓得扁扁的，可欣賞的都集中在人體的上部，其中以頭發最能隨心所欲地梳妝，塑造發型的簪釵特別受到女性的寵愛。隨著社會的發展與審美觀念的變化，裝飾的重點也在改變。現代女性很少盤發髻，那簪釵自然沒有了用武之地；脖頸露出來了，項鏈的裝飾效果也就突出了；腿部裸露了，腳鏈時興了；肚臍裝流行了，肚臍的裝飾品也暢銷了。但是不管千變萬化，首飾，這來自古人審美意識的稱謂，卻風采依舊，不然何至於項鏈、腳鏈，這裝飾項部、腿部的裝飾品也稱「首飾」呢?

由於收藏所限，《妝匣遺珍》沒有金釵只有銀簪。金釵比銀簪更貴重，更精緻，因此銀釵稍遜於金釵。唯其如此，銀釵屬於平民階層所擁有，具體生動地表現平民女子的梳妝打扮。

時代發展到今天，現代女性可能享有比古代更豐富、更花哨的妝飾製品，但別忘了，手工製作始終獨樹一幟，因為那不是模式化的機械生產，而是人見人殊的個體創造。每枝銀簪都因製作者的不同風格、不同手法，展現出不同的個性，罕有雷同，這手工打造的優越性在這里得到充分的展現。

《妝匣遺珍》堪稱一個寶盒，為現代人打開了古人裝飾的美景，值得欣賞。遺憾的是，該書文字部分偏少，只是簡單的說明，研究的功力尚有不足。值得稱道的是，以資料收集、整理為研究的出發點，作者是做到了

③ 起始20分~~~求一些詞牌名的典故，越全面越好

所謂詞牌,就是指唐宋時代經常用以填詞的大致固定的一部分樂曲的原名.詞牌數目,大約有八百七十多個(包括少數金、元詞調).
詞的內容多數已與詞牌的意義無關。事實上，從北宋開始，詞人在詞牌之外,往往另加題名或序言以說明詞意。

至於各詞牌的出處,只有少數是可以考證的，絕大部分已無法弄清其來歷了.

但一般而言，詞牌的產生大約有以下幾種情況：
⑴原來的樂府詩題(如"烏夜啼","長相思"等)
⑵唐代教坊樂曲的名稱(如"浪淘沙","西江月"等)
⑶根據詞的內容而定(如"臨江仙"----原寫水仙,"雙雙燕"----原詠燕子等)
⑷取別人詩句中幾字(如"醉春風"----李白"絲管醉春風","看花回"----劉禹錫"無人不道看花回"等)
⑸取某些歷史故事(如"解連環"----出《莊子》"連環可解也","塞翁吟"----出《淮南子》塞翁失馬等)
⑹取本詞幾字(如"憶秦娥","占春芳"等)
⑺詞人自製,如柳永,姜夔等本身就是作曲家,他們作的曲自己填上詞,再根據詞意自定;
⑻用原有詞牌,增字數後改稱(如"甘州令","浪淘沙慢"等)
⑼根據詞的字數定(如"三字令","十六字令"等)
⑽有綜合兩個詞牌定的(如"江城梅花引"等)
⑾用人名(如"西施","虞美人"等)
⑿用地名(如"南浦","伊川令"等)
⒀用樂調(如"角招","四犯令"等)
... ...
當然,還應該注意到詞牌名的四種情況:
⑴調同名異，也就是一調數名(其中一個是本名,其餘皆為別名)。如"念奴嬌"是本名,"百字令"、"大江東去"、"酹江月"等皆為別名;
⑵調異名同，也就是幾個調同名。如"菩薩蠻"又名"子夜歌",而另外還有"子夜歌"的正調,完全與之不同；
⑶調異句同，即有些詞調字句全同，但譜入音樂時的腔調並不相同，不容混淆也。如"解紅"、"赤棗子"、"搗練子"三調，均為五句,兩句三字,三句七字,排列全同,而且都是平聲韻。但每句的平仄安排卻不盡相同,不能把它們視為同調；
⑷調同句異，也就是一調數體。一個詞牌之下，有數種不同的詞體，當然，其中有正格和別格(異體)之分.如"念奴嬌",辛稼軒的"書東流村壁"為正格，蘇東波"大江東去"則為別格。

1：暗香 詞牌名。從小序中可知始自作者。紹熙二年冬天，作者冒雪去拜訪石湖居士（范成大），逗了一個月，石湖拿出詩箋，向作者索要詞章新作，作者填寫了兩首詞。

2： 卜運算元 又名《百尺樓》、《眉峰碧》、《楚天遙》等。相傳是借用唐代詩人駱賓王的綽號。駱賓王寫詩好用數字取名，人稱「卜運算元」。

3：採桑子 原唐教坊大麴中有《採桑》，後截取一「遍」單行，取為詞。又名《丑奴兒令》、《羅敷媚》等，四十四字。宋詞中又創慢詞，《採桑子慢》等，九十字。唐代無此詞牌，始於晏殊。

4：釵頭鳳 原名《擷芳詞》，相傳取自北宋政和間宮苑擷芳園之名。後因陸游有「可憐孤似釵頭鳳」詞句，故名。

5：長相思 詞牌名。原唐教坊曲名，後用為詞調。又名《長相思令》、《相思令》等。因南朝樂府中有「上言長相思，下言夕別離」一句，故名。

6：丑奴兒 詞牌名。出自唐教坊大麴《採桑》，所以，通稱《採桑子》，又名丑奴兒令、羅敷媚。

7：搗練子 詞牌名。以搗衣而名。晚唐已有此詞調。

8：定風波 唐教坊曲名，敦煌曲子詞中有「問儒士，誰人敢去定風流」一語。此調取名原來有平定叛亂的意思。又名《定風流》、《定風波令》等。

9；芳心苦 原名《踏莎行》，因詞中有「紅衣脫盡芳心苦」，故名。

10：風入松 唐僧人皎然有《風入松》歌，後取用為詞調。

11：花犯 詞牌名。周邦彥自度曲。「犯」：意為「犯調」，是將不同的空調聲律合成一曲，使音樂更為豐富。

12：浣溪沙 又名《小庭花》。唐玄宗時教坊曲名，後用為詞調。減字浣溪沙 詞牌名。減字，唐宋曲子詞術語，一般填詞應按譜填，但詞人在聲腔字數上有伸縮自由，以求舊曲出新聲。這首詞實際沒有減字，末字「些」是語氣助詞，是取用楚地方言。

13：浪淘沙 唐代教坊曲名。又名《浪淘沙令》《過龍門》、《賣花聲》。此詞最早創於唐代劉禹錫和白居易。

14：酹江月 取蘇軾《念奴嬌》中「一樽還酹江月」。

15：六丑，周邦彥自創。後人覺《六丑》不雅，易名為《個儂》。傳說當年名妓李師師為宋徽宗唱了這支曲子，徽宗覺得這首曲詞圓婉好聽，就問。「是誰寫的？」李師師說： 「這曲子叫《六丑》，周邦彥寫的新調。」徽宗召見周邦彥時問：「為何取名《六丑》？」周邦彥答道：「因為它沖犯了六個宮調，那都是最好聽的章調，可是要唱好它並不容易。昔日高陽氏有子六人，富才華 而貌