硯台名典故
A. 洗硯池這個典故和誰有關
王羲之。
王羲之，字逸少，因曾為來右軍將軍，又稱「自王右軍」。公元303年出生於琅琊臨沂，從小就喜歡書法。擅長真、草、隸、篆俱佳，尤善行書。王羲之和兒子王獻之在中國書法史上被稱為「二王」。王羲之不僅在《晉書》有傳，還有唐太宗的專著。
因為王羲之書法精彩，還受到唐太宗賞賜。唐太宗稱贊「所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。」唐太宗是一位愛好書法的皇帝，一生都在追尋王羲之的筆跡，臨終前留下了遺言，將古今行書第一的《蘭亭序》陪葬昭陵，留下了至今還爭論不休的一樁公案。
(1)硯台名典故擴展閱讀：
洗硯池位於山東省臨沂市硯池街20號，王羲之故居內，為全國重點文物保護單位；相傳王羲之幼年每次練字完畢，都要到自己家旁邊的池塘里涮筆洗硯。王羲之洗筆的同時還經常做「懸筆懸紙書」。
天長日久，原本清澈透明的池水也被墨汁染的烏黑了。即使歷經千年，其色不變，後人稱此池為「洗硯池」。
B. 硯台的硯最早在哪部古籍或者詩詞中使用過
《康熙字典》
《午集下》《石字部》·硯
《唐韻》吾甸切《集韻》《韻會》《正韻》倪甸切音。《釋名》硯，硏也，硏墨使和濡也。《說文》石滑也。《長箋》滑訓利，利猶厲也，與硏摩同義。《文房四譜》黃帝得玉一紐，治為墨篆，曰帝鴻氏之硯。《周武王·硯銘》石墨相著而黑，邪心讒言無得污白。又姓。《元文類》國子監司業硯彌堅。又《字匯補》古典切，音蹇。濡石也。《正字通》說文硏硯音義俱分，今俗合為一。[2]
硯，俗稱硯台，是漢族書寫、繪畫研磨色料的工具。漢代時硯已流行，宋代則已普遍使用，明、清兩代品種繁多，出現了被人們稱為「四大名硯」的端硯、歙硯、洮硯和澄泥硯。古代漢族文人對硯十分重視，不僅終日相隨，而且死後還用之殉葬。
硯與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。 硯用於研墨，盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。
最常見的硯台的製作材料是石材，有來自廣東端溪的端硯，來自安徽歙縣的歙硯，來自甘肅南部的洮硯，來自河南洛陽的澄泥硯等等，這四種硯台被稱為「中國四大名硯」，端硯又稱作端溪石硯，位列四大名硯之首。另有「南端北易」之說，「易」指河北易水硯。 歙硯(王耀作品）此外唐開始使用銅雀台遺跡上的磚所做磚硯流行一時。
蘇軾藏有唐代許敬宗硯，在黃州沙湖民家時得呂道人沉泥硯，蘇軾說：「硯之美，止於滑而發墨，其他皆餘事也。」紹聖二年(1095年)，蘇軾寫信給黃庭堅：「或謂居士：『吾當往端溪，可為公購硯。』居士曰：『吾兩手，其一解寫字，而有三硯，何以多為？』」蘇軾有詩紀念亡友石昌言：「非人磨墨墨磨人！」經過很長時間的歷史，硯台已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫於一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。北宋末何蘧《春渚紀聞》記載宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝桌上有名硯，一寫完字，就抱上硯台跪請曰：「此硯經臣濡染，不可復以進御，取進止。」讓皇帝把硯台賜給他，皇帝答應他，米芾舞蹈以謝，又恐皇上後悔，便急著把硯台抱回，連衣服都染黑了。徽宗嘆氣說：「顛名不虛得也。」
明末呂留良有嗜硯之癖，自言「予幼嗜硯石，所蓄不下二三十枚。」，黃宗羲曾贈給他一方八角硯，這硯台是梅朗中從傳教士手中得到的龍尾硯。康熙時林佶、余甸皆嗜硯，余甸題有〈中洞活眼硯銘〉：「莫精於中洞，粹然者其出水之芙蓉，莫良於眸子，然者曉星之當空。」。
明清時士子曾以燕子石制硯，所謂的燕子石其實是寒武紀時期的三葉蟲化石，風韻別致，且易於發墨，深為書家所珍愛。王漁洋《池北偶談》載：「鄒平張尚書崇禎間游泰山，宿大汶口，偶行至汶水濱，水中得石，作多蝠（福）硯。」張延登死後，其硯落入浙撫張勄手中。孔尚任對多蝠硯詠贊不絕：「張家兩中丞，得失如輪轉；一硯供二賢，前後荷殊眷」。
台灣濁水溪所產之「螺溪石」，經琢磨而成的硯，稱「螺溪硯」，由於色澤雅美，發墨佳良，而且嚴冬不凍，貯水不幹，亦為稀世之寶。
編輯本段
歷史
硯硯之起源甚早，大概在殷商初期，筆墨硯始以粗見雛形。剛開始時以筆直接蘸石墨寫字，後來因為不方便，無法寫大字，人類便想到了可先在堅硬東西上研磨成汁，如石玉、磚、銅、鐵等。殷商時青銅器已十分發達，且陶石隨手可得，硯乃隨著墨的使用而遂漸成形，古時以石硯最普遍，直到現在經歷多代考驗仍以石質為最佳。可以作硯的石頭極多，我國地大物博，到處是名山大川，自然有多種石頭。產石之處，必然有石工，所以產硯的地方遍布全國各地。
七十年代末，在陝西姜寨新石器時代遺址中，出土了一套繪畫工具，其中有石硯、研棒及硯蓋，距今約7000年左右。1975年，湖北雲夢睡虎地秦墓出土的戰國墨硯，是用鵝卵石打磨製成。不過，那時的墨為天然礦石，因而硯還需用研棒輔助，才能將墨磨至細。硯這種附帶磨杵或研石的形制從什麼時候才開始發生改變，即取消磨杵或研石，而接近於現在的硯呢？目前所知，要直到兩漢時期。漢代由於發明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不需再藉助磨杵或研石研天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經過史前及夏商周共三千多年的漫長跋涉，才逐漸消隱，盡管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績仍不可沒。
我國傳統有四大硯，即端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。著名的有廣東肇慶的端硯、安徽的歙硯、山東魯硯、江西龍尾硯、山西澄泥硯。端硯產於廣東端州（肇慶市）東郊端溪，唐代就極出名，李賀有詩日：「端州石工巧如神，踏天磨刀割紫雲」，贊石工攀登高處鑿取紫色岩石來制硯。端硯有「群硯之首「的稱譽，石質細膩、堅實、幼嫩、滋潤，捫之若嬰兒之膚，。溫潤如玉，磨之無聲，發墨光潤。石上且有鴝鵒眼等自然紋理，歙硯產於徽州，徽州是府治，歙縣是縣治，同在一地。所以歙硯與徽墨乃是「文房四寶」中同產一地的姐妹。歙硯的特點，據《洞天清祿集》說：「細潤如玉，發墨如飢油，並無聲，久用不退鋒。或有隱隱白紋成山水、星斗、雲月異象。」端硯資源缺乏，名貴者已不多；歙縣地處黃山之陽，取材廣泛，近年仍有鏤刻工極細之藝術大硯出產。洮河硯之石材產於甘肅臨洮大河深水之底，取之極難。澄泥硯產於山西絳州，不是石硯，而是用絹袋沉到汾河裡，一年後取出，袋裡裝滿細泥沙，用來制硯。另有魯硯，產於山東；盤谷硯，產於河南；羅紋硯，產於江西。一般說，凡石質細密，能保持濕潤，磨墨無聲，發墨光潤的，都是較好的硯台。種類
硯，按材質來分，可有石類、陶瓦類、金屬類、漆砂類等，而硯的主要材質是各種硯石。硯石一般以產地命名，我國出產有200多種硯石，其中最的當屬四大名硯－－端硯、歙硯、洮河硯、紅絲硯（另一說法為澄泥硯）。