寓言體作家

A. 《伊索寓言》的作者是誰

《伊索寓言》的作者是伊索。

伊索（約前620年-前560年），古希臘著名的哲學家、文學家，版與克雷洛夫權、拉·封丹和萊辛並稱世界四大寓言家。

他曾可能是衣索比亞人，後做過薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，並被轉賣多次，但因知識淵博，聰穎過人，最後獲得自由。

伊索環游世界，為人們講述他的極富哲理的寓言故事，他後來被德爾菲人殺害。

公元前5世紀末，「伊索」這個名字已是古希臘人盡皆知的了，當時的古希臘寓言都歸在他的名下，他創作的寓言深受古希臘人民的喜愛。

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1、伊索寓言大多是動物故事，其中的一部分如《狼和小羊》《獅子與野驢》等，用豺狼、獅子等凶惡的動物比喻人間的權貴，揭露他們的專橫、殘暴、虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等，則總結了人們的生活經驗，教人處世和做人的道理。

2、《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳於民間，到公元前3世紀成書。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。伊索，可能是其中的一位重要作者。

B. 古代寓言作家有哪些

中國古代：最有名的是莊子，
《列子》（列子本人的歷史真實性有爭議），
柳宗元（《臨江內之麋》《永某氏之容鼠》《黔之驢》——三戒）
劉基（劉伯溫《郁離子》）
還有一些單獨的寓言故事，像《荀子》、《孟子》、《韓非子》等書中的一些篇章，但個人認為就不算寓言作家。實際上，中國古代大部分寓言的創作目的都是宣傳學術思想為主，教育為輔，與外國正好相反。
外國：最有名的的是伊索（古希臘）、拉封丹（法國）、克雷洛夫（俄國）、萊辛（德國）
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ps：個人覺得，《聊齋志異》只算志怪小說集，不算寓言。寓言必須是以故事為載體進行對人的品
性方面的教育。

C. 世界四大寓言家

《拉封丹寓言》
古代的寓言往往過於簡短和淺顯，要使之成為完整的故事，就必須按一定的道德觀念來增加情節和人物（往往是動物）。正是在這方面，拉封丹顯示了他無與倫比的藝術才華。他不是簡單模仿古代寓言，而是從內容到形式都加以革新。
拉封丹的寓言詩雖然大都取材千古代希臘、羅馬和印度的寓言以及中世紀和17世紀的民間故事，但是它成功地塑造了貴族、教士、法官、商人、醫生和農民等的典型形象，涉及各個階層和行業，描繪了人類的各種思想和情慾，因此是一面生動地反映17世紀法國社會生活的鏡子。

《克雷洛夫寓言》
克雷洛夫（Иван Андреевич Крылов, 1769 ? 1844年）是俄國著名現實主義寓言作家。他的寓言反映了生活的真實和俄羅斯民族性格的典型特性，形象鮮明，內容生動，情節緊湊，語言精練，富有表現力。克雷洛夫的寓言自發表以後，其中的不少詩句，甚至某些寓言的題目都流傳成了諺語或成語，對俄國文學和俄語的發展貢獻很大。

《萊辛寓言》
萊辛理想中的寓言楷模是准確、簡潔的伊索寓言，因此他對拉封丹式的華麗的宣敘與鋪陳不以為然。他的散文體寓言第一卷的開篇之作《幻象》，就是借用一個寓言的形式，表明了他的心曲。他說，有一天，他躺在一個不大湍急的瀑布旁邊，努力想給自己的一篇童話添加小巧的詩意的裝飾，——因為拉封丹最喜歡這樣打扮寓言，他用這種方式幾乎把寓言「嬌慣壞了」。——可是，他冥思苦想、斟酌推敲，最終卻毫無所獲。這時候，寓言女神出現在他面前了。女神微笑著說道：「學生，干嗎要這樣吃力不討好呢？真理需要寓言的優美；可寓言何必要這種和諧的優美呢？你這是往香料上塗香料。它只要是詩人的發現就夠了。一位不矯揉造作的作家，他講的故事應該和一位智者的思想一樣才對。」話一說完，寓言女神就消失了

《伊索寓言》
伊索相傳是古希臘的寓言家。根據史書記載，他原先是個奴隸，由於非常聰明而得到主人的賞識，後來成為自由人，在希臘各地游歷。現在留存下來的《伊索寓言》收錄了將近300多個寓言故事，其中有的可能是伊索本人的創作，也有的是當時民間流傳的作品，還有一些則是後人補充的。因此《伊索寓言》實際可以看作是古希臘寓言的匯編。

D. 寓言故事的作者

寓言故事是文學體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它的結構簡短，多用借專喻手法，使富有教訓屬意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。寓言的故事情節設置的好壞關繫到寓言的未來。中國歷來有些著名的寓言故事如《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，古希臘《伊索寓言》中的名篇《農夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在於故事的可讀性很強，無論人們的文化水準高低，都能在簡練明晰的故事中悟出道理。
中國民間寓言極為豐富。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、朴實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
世界各國的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》《列那狐的故事》《百喻經》《拉封丹寓言》等…

E. 誰是《伊索寓言》的作者

《伊索寓言》以短小精悍的形式、恰當的比喻、生動的形象，表現了公元前8至前6世紀的社會情況。這些小故事言簡意賅，平易近人，對弱者寄予了深切的同情。其思想性和藝術性頗強，富有教育意義，深受讀者喜愛。但人們對《伊索寓言》的作者也存在疑慮。

從《伊索寓言》的寫作風格來看，各篇寓言時間跨度大，傾向也不完全一樣，有人據此推測，它不是一人一時之作，而應當看做是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。

他們的根據是，蘇格拉底、亞里士多德、阿維阿努斯、馬克西姆斯—普拉努底斯教士等人的作品中都曾出現了《伊索寓言》中的故事。

支持此觀點的人還認為，最早是伊索或者某一個像他那樣的人，以簡潔、明快的風格講述所收集的寓言故事。後來，具有伊索風格的這些寓言經一代代口頭流傳下來，最後都被視作出自伊索的手筆。

他們認為，正是由於這個原因，歷史上才沒有關於伊索的精確記載。因為伊索不是具體的歷史人物，而是作為寓言的同義語所虛構出來的傳說人物，所以後來人都無法准確地描繪出伊索的具體面容和生平事跡。

但也有人認為，《伊索寓言》就是伊索所著的。伊索是古希臘的寓言作家，他非常善於講寓言故事，常用寓言故事來揭示權貴的殘暴和貪婪，後又將寓言故事編成《伊索寓言》。

近幾年來，有人對於《伊索寓言》的作者又有了新的猜測：伊索不是別人，而是非洲衣索比亞的寓言家阿克曼。因為「希臘人把衣索比亞的寓言翻譯成為希臘文，並以伊索署名，其含義是衣索比亞人。這大概是因為譯者將Ethiop錯讀成Egop，於是，衣索比亞人（Ethiopian）寓言成了伊索（Aesop）寓言，作者阿克曼也就成了伊索了。」但這僅是一種推測，還缺乏令人信服的證據。

隨著歷史車輪的前進，爭論仍在繼續，而謎底卻留在了歷史回憶中。

但丁何時開始寫《神曲》的1265年，但丁?亞利基利出生於義大利的佛羅倫薩城，他是文藝復興運動的先驅者之一。他用義大利方言托斯坎尼語寫成了三行體長詩《神曲》。《神曲》辭藻華美，想像豐富，設計巧妙，內容奇特，含義深刻，這些都是眾所周知、舉世公認的。但是對於這部名作的寫作年代，專家學者們卻意見不一，看法各異。

文藝復興時期的大師薄伽丘認為，《神曲》是於1300年開始寫的，也就是在但丁被逐以前。但薄伽丘同時認為，但丁被放逐之後，在整理那些未完成的舊稿時，可能又將之全部加以改寫。

薄伽丘的這一觀點來自於但丁的《新生》。在《新生》的末尾，但丁用文字說明自己夢見貝德麗採在天堂。按照《新生》成書的年代來說，這夢應該是1292年的事情，這時的貝德麗采是但丁心目中的「淑女」。1310年以後，但丁再對舊稿進行整理，心情卻發生改變，因此將本來預定贊頌最光榮女性的詩篇改作對政治社會的批評作品，於是貝德麗采不再是「愛情」的化身而成了「信仰」的象徵。

不僅僅是對但丁寫《神曲》的年代有疑問，關於但丁和《神曲》的其他方面，人們也有不同意見。

首先是關於但丁改寫《神曲》的時間。有人認為，1313年「日耳曼皇帝」亨利七世死後，但丁才動手改寫《神曲》。但大多數學者認為但丁改寫的年代應該在1305～1306年之間。

另一方面，人們對《神曲》各部分的脫稿時間也有不同看法。有人通過對但丁的政治主張和《神曲》內敘述的故事的研究，肯定地認為：《地獄篇》開始於1308年以前；《煉獄篇》則在1308年—1312年，《天堂篇》應在1314年以後。

但另一些人卻認為，《地獄篇》完成於1308年，《煉獄篇》可能完成於1313年，而《天堂篇》則只不過是在但丁去世時剛剛完成的「初稿」而已。

還有一些人認為，但丁去世的時候，《天堂篇》最後數章並未脫稿，現在我們所見的最後13章實際上是但丁的兒子約各伯續寫，並非出自但丁之手。

由於缺乏確鑿的歷史證據，但丁何時寫作《神曲》一謎無法定論，關於但丁和《神曲》的爭論也將無休止地繼續下去。