君子魚典故
典故：出自孟子《魚我所欲也》
原文：
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡也，所惡有甚於死者，故患有所不避 也。
如使人所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。
萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。
㈡ 在哪裡能找到不吃全魚的典故
不吃全魚
典故出於《晏子春秋》。意思是：吃魚只吃一面，不翻吃另一面，就是要給老版百姓留下余權地，「魚」諧音「余」，雙關之語，不要竭盡民力。這是勸誡君主，要善待百姓。
後來就演變成一種所謂的『君子美德』，不吃翻面魚。
㈢ 孟嘗君養士：馮驩食有魚是怎樣的典故
戰國時期的人才，大量的出自「士「階層。於是，延攬人才，尊重人才，或者屈身優待人才，就稱作「禮賢下士」。
這里先講一個有關孟嘗君養士的故事。
孟嘗君姓田，名文，是齊國著名人物、齊宣王時曾任齊相的田嬰的兒子。田嬰死後，田文繼承封地，號孟嘗君。
孟嘗君為了擴大自己的權勢，鞏固自己的地位和影響，不遺餘力地培植親信。凡是投奔到他門下的游士，他都收留下來，供養他們。這種被供養的人叫食客，也叫門客。供養食客在當時是一種很普遍的風氣。像與孟嘗君合稱為戰國四公子的趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，都養著大批的食客。這些食客在平時為主子或舞文弄墨，搖唇鼓舌，或跟進跟出，協從幫辦。在需要的時候，他們還要為主子充當說客、打手、刺客之類。
孟嘗君收養的食客，既有各式各樣的士，也有雞鳴狗盜之輩。其中也確有少數有見識、有才乾的人。馮驩（音歡）就是其中之一。
當初馮驩聽說孟嘗君好客，就來投靠。孟嘗君問他：「先生遠道而來，有什麼可以教我田文的？」馮驩說：「聽說君好士，我一個窮人就來投靠君。」孟嘗君就把馮驩留下，安排在三等食客里，以粗飯淡菜相待。
過了10天，馮驩覺得自己沒有受到禮遇，就彈著自己帶來的寶劍唱道：「長劍啊！我們回去吧！這里沒有魚吃。」孟嘗君從管家那裡聞知此事，就說：「那就給他魚吃吧，再安排他到二等食客那裡住。」
過了幾天，馮驩又彈起寶劍，唱道：「長劍啊！我們回去吧！這里沒有車子坐。」孟嘗君聽說了，又吩咐管家：「給他車子坐吧，再給他遷到一等門客的屋子裡住。」
又過了幾天，馮驩再次彈起寶劍，唱道：「長劍啊！我們回去吧！我在這里不能養我的家啊。」孟嘗君知道了他有老母在家，就派人去供養他的母親。
這下馮驩試探明白了，孟嘗君確實是禮賢下士的君子，他決心以自己的才能好好報答孟嘗君。
孟嘗君是個高利貸主。一次，他准備派人出去收債，就問手下的食客：「誰能做會計，替我去收一收債？」3000食客平日里養尊處優，這時卻鴉雀無聲，都不作答。只有馮驩走到孟嘗君面前，說：「我能。」孟嘗君便派馮驩去收債。臨走時，馮驩問：「我把債收齊以後，要買點什麼東西回來嗎？」孟嘗君回答：「我這兒缺什麼你就買什麼，你看著辦吧。」
馮驩來到孟嘗君放債的薛地，收取了一部分利息。然後，他用這些錢買牛、打酒，通知借了孟嘗君錢而無論能否付得出利息的，都來聚會。那天，酒酣耳熱之際，馮驩對借貸者說，請大家把債券拿出來，能付利息的，就付一年的利息，貧窮而付不起利息的，就把債券燒了。馮驩又高聲地向大家宣講：「孟嘗君之所以要借錢給你們，是要你們好好地從事農業生產，之所以要大家付利息，是因為他需要錢供養眾多的食客。今天，你們之中富裕的，就付利息；貧窮的，將債券燒了。就算是孟嘗君捐錢給你們。」大家興高采烈，嚷嚷道：「孟嘗君真是我們的恩人啊！」
孟嘗君知道此事後，憤怒地責罵馮驩：「我田文有食客三千，之所以在薛地放債，是想以此貼補收入，供養食客。你倒好，買了那麼多的牛啊、酒啊，還將債券燒了，這是為什麼？」
馮驩回答：「先生請息怒。要知道，不多置辦酒、食，大夥不會都來聚會，從而也就不知道究竟誰富裕、誰不足。那些窮苦老百姓如果真的還不起債，你留著債券也是白搭，再過5年、10年，利錢越來越多，他們怎麼也還不清，反倒逼得他們遠走他鄉。你要強去逼債，會失去民心的。」接著，馮驩又說：「你說過，要我看你缺少什麼就買什麼回來，我看你家裡高屋大廈收藏著那麼多的珍寶，你玩弄的狗馬成群，侍候你的美女如雲。什麼都不缺，就缺給老百姓做好事，讓人民擁護你，所以我用債券買回了民心。」
聽馮驩這么一說，孟嘗君立即拍起手來，連聲道謝。
一年以後，齊湣王覺得孟嘗君權力太大，就罷了他的官。這時，孟嘗君的3000食客大多散去，只有馮驩等少數人還跟著他。他們隨孟嘗君一起來到薛地，只見薛地的老百姓扶老攜幼地夾道歡迎孟嘗君的到來。孟嘗君看到眼前的感人場面，激動不已，回過頭對馮驩說：「這就是你給我買來的民心呀！我今日終於見到了。」
在孟嘗君失意的時候，馮驩照樣奔走於他的門下，並積極地出謀劃策。一天，他以「狡兔三窟」作比喻，對孟嘗君講：「機靈的兔子有三個窩，你至少也該有三個能安身的地方才好。可你現在只有一個薛地，應該再找兩個地方。」於是，馮驩到齊國和秦國為孟嘗君活動。齊滑王見到孟嘗君具有「國際」影響，就重新起用他，任他為相。
㈣ 魚和熊掌不可兼得的典故
典故：孟子說：「魚是我喜愛吃的，熊掌也是我喜愛吃的；如果兩樣不能都吃，我就吃熊掌從而舍棄魚」
「魚與熊掌」象徵著我們的生命過程中遇到的兩難選擇。典故強調的是如果出現二者不能兼得的時候，我們應當如何取捨。
該典故出自孟子《魚我所欲章》。
原文：
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。」
譯文：
孟子說：「魚是我喜愛吃的，熊掌也是我喜愛吃的；如果兩樣不能都吃，我就吃熊掌從而舍棄魚。
我想擁有生命，我也想要擁有正義；但如果兩樣不能同時擁有，n那麼我就堅持正義舍棄生命。
我想要生命，但是還有比生命更讓我想要的，所以我不願意苟且偷生；死亡是我討厭的，但是還有比死亡更讓我討厭的，所以我不願意因為討厭死亡而逃避某些禍患。
如果讓人最想要的東西沒有超過生命的，那麼只要可以得到生命，又有什麼事情做不出來呢？如果讓人最討厭的東西沒有超過死亡的，那麼只要可以躲避死亡的禍患，又有什麼事情做不出來呢？
但有人，明明按照那樣做就可以逃避死亡，就可以擁有生命，卻沒有做。
由此可知，確實是有比生命更讓人想要的東西，也確實有比死亡更使 人討厭的東西。這種心人人都有，並不是只是賢人才有，只不過是賢人能夠保持它而已。
一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑於接受。
可是現在，高高的的傣祿有人不問是否合乎禮義就接受了，優厚的俸祿對我而言有什麼好處呢？為了華麗的住宅嗎？為了妻妾的奉養嘛？還是為了我認識的窮苦人感激我？
過去寧肯死都不接受的，現在卻為了華美的住宅而接受了，過去寧肯死都不接受的，現在卻為了妻妾的奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。」
(4)君子魚典故擴展閱讀：
在第1段里，作者用比喻的方式引出「捨生取義」的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。緊接著提出了新的命題：人人都有「是心」（即本心），只是「賢者」能夠保有它。
第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受「嗟來之食」的故事證明人人都有「本心」，用「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事概括失去「本心」的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去「本心」的事例，並不牽涉生死，而只是富貴與「義」之間的矛盾與對立。
從整體上看，人應該保有「本心」是本文論述的中心。「捨生取義」的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是「本心」賦予人的極大力量，屬正面論證；「不辯禮義」接受「萬鍾」的故事講的是失去「本心」的人的可悲可恥，屬反面論證。
參考資料：網路-魚與熊掌不可兼得