重言危言寓言

1. 以天下為沉濁，不可與庄語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。 這句話是什麼意思

這句話的意思是，認為天下人沉湎於物慾而不知覺醒，不能講莊重的與之講話，以自然隨意的話來推衍，借重先哲時賢之言來使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想。

出自：戰國中期莊子及其後學所著《莊子·雜篇·天下》，原文如下：

寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與庄語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。

譯文：

寂寞無形，變化無常，死死生生，與天地並存，與神明同往！茫然何往，忽然何去，包羅萬物，不知歸屬，這是古代道術的內涵之一。

莊子對這種道術很喜歡，以虛遠不可捉模的理論，廣大不可測度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘執，不持一端之見。認為天下人沉湎於物慾而不知覺醒，不能講莊重的與之講話，以自然隨意的話來推衍，借重先哲時賢之言來使人相信，以寄寓之言拓展胸臆與思想。

(1)重言危言寓言擴展閱讀：

莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都佔有極其重要的地位。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

2. 《莊子·寓言》：\「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」 什麼意思

這句話的意思是，寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。

出自：戰國中期莊子及其後學所著道家學派經典著作《莊子·寓言》，原文如下：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。

譯文：

寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為藉助於客觀事物的實際來進行論述。

做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇贊兒子，總不如別人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。

(2)重言危言寓言擴展閱讀：

位於《莊子·雜篇》，以篇首二字命名「寓言」。全篇由六個部分組成，除第一段署名本書寫作的文法特點外，其他段落雜寫學道的過程和應持的態度。「寓言」恐怕是《莊子》一書中最重要的表現手法了。

《莊子》的寓言大多是莊子本人虛構而成。這樣，莊子可謂是中國古代第一個自覺地運用虛構手法的作家，也正是這些天馬行空、看似虛妄的想像與虛構，使《莊子》一書在哲學的成分以外，帶上了濃厚的文學色彩。

莊子，姓庄， 名周，字子休，宋國蒙人， 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

3. 莊子中的"寓言","重言","卮言"分別是什麼意思

1.「寓言」：與譬喻論證，其特徵是「藉外論之」。「藉外論之」是指「親父不為其子媒」、「親父譽之，不若非其父者也」出自戰國時期莊周的《莊子》。

白話譯文：按照人之常情，某人被別人稱贊比被其父稱贊更易令人信服，因為父親稱贊兒子容易致人生疑。

其特徵是用人們熟悉的事例來論證自己的主張。就其規則而言，即是「與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之」。出自戰國時期莊周的《莊子》。

白話譯文：在使用寓言時，當然是贊同與自己相同的觀點，反對和否定與自己不同的觀點，其是非必須由自己來主張和評定。

2.「重言」：與引用論證，其特徵是「借有見解、有才德之長者或先人的言論來論說」。出自戰國時期莊周的《莊子》。

白話譯文：就其規則而言，即便年長卻無才、無德、無做人之道者，其言論亦不能作為論說之論據。

其作用而言，即如出自戰國時期莊周的《莊子》的《天下》篇所言「以重言為真」。

白話譯文：此名人名言的論證形式與印度邏輯的「聲量」、「聖言量」相似；但在形式邏輯里，則犯了「以人為據」或「訴諸權威」的錯誤，因而此「真」不是形式邏輯之「真」概念。

需要說明的是，《莊子》里的「重言」大致有如下幾種類型：

（1）虛構一個人的言語作為論證之理由；

（2）用真人虛構一個事件為論證之理由；

（3）用真人真事為論證之理由；等等。由此可見，它與先秦諸子的引用論證存在一定程度的差異。

3.「卮言」：與事實論證，其特徵是「事實陳述」。萬物有其固有的本性和作用，「卮言」出自戰國時期莊周的《莊子》。

白話譯文：即為未經刻意思考，從而不帶任何成見之言，即無心之言。

其規則是：在論證說理中，必須真實地描述事物，所言必須與物之本性相一致。也就是說，「卮言」不能是主觀言論，不能有價值判斷，只要是合於事物本身即可。

由此看來，戰國時期莊周的《莊子》的「卮言」論式要求不帶有價值偏好等個人成見，是一種事實陳述。

在莊子看來，自然規律不需要言說；如果真要言說，也只能合於自然的規律，即這種言說只是描述自然規律。就其作用而言，即要強調的是「事實勝於雄辯」的論證作用。

(3)重言危言寓言擴展閱讀：

一個語篇的主要論說方式有三種，三者所佔比例為：整個語篇都是「卮言」；語篇的十分之九為「寓言」；語篇的十分之七為「重言」。

用邏輯學類與類的關系看，在一個語篇里，「卮言」、「寓言」、「重言」三者的外延關系為：如果「寓言」真包含於「卮言」，「重言」真包含於「卮言」，「寓言」與「重言」為交叉關系。

那麼，一個語篇的論說方式必為「卮言」，「寓言」、「重言」外延之和必小於一個語篇的論說方式。

從中我們可以推導出：所有論說方式必為「卮言」，其中在「卮言」論式里，所包含的「寓言」、「重言」是主要論式，另外還應有其他論式。