寓言長於辯論

『壹』 求一則寓言故事，是講一個神學家和一個科學家辯論的故事。

3個歷史故事:荊軻刺秦王,屈原沉江,范蠡和文種
3個寓言故事:醜女效顰,唇亡齒寒,不知己丑專
3個安徒生童話:拇指屬姑娘,丑小鴨,皇帝的新裝

2句魯濱遜漂流記里的名言:1,我們老是感到缺少什麼東西而不滿足，是因為我們對已經得到的東西缺少感激之情。 2,等待大難臨頭比遭難本身更令人痛苦，尤其是無法逃避這種災難而不得不坐等其降臨，更是無法擺脫這種擔驚受怕的恐懼。

『貳』 先秦諸子百家中最擅長辯論,循循善誘,因勢力導多用比喻和和寓言的是

先秦諸子百家中最擅長辯論,
循循善誘,因勢力導多用比喻和和寓言的是
縱橫家

『叄』 寓言是什麼

寓言是一種古老的文學形式，古希臘的伊索寓言距我們今天已有兩千六百年的歷史，當時也正與中國的春秋戰國時期相當，也是中國古典寓言產生和成熟的鼎盛時期，這種現象是一種巧合呢，還是別有緣故？我以為，可以讓那些從事比較文學研究的學者們去再作一番深入探討。

說到寓言，許多人經常把寓言與故事相提並論。嚴格地講，寓言不同於一般的故事，二者應當是有所區別的。從理論上說，寓言應當高於和精於故事，或者說，是故事中的精粹。因此，能寫出故事的人並不一定就能寫出寓言。

我以為，寓言要寫得好，能夠廣為流傳，就必須構思奇特，結構巧妙，簡潔明了。瀏覽古今中外的經典寓言，無一不是這樣。但僅就這一點，說到容易，做到很難，需要廣博的知識積累和非常的思維方式。

還有一點，我認為，伊索寓言也好，拉封丹寓言也好，還是克雷洛夫寓言也好，雖然這些都是世界公認的經典寓言，早已在世界文學寶庫中佔有一席之地，他們的名字也因此在世界各個民族中廣為流傳，成為舉世聞名的三大寓言文學家。但今天細讀他們的作品，真正稱得上經典的，也許只有他們各自作品中的一少部分，其餘的則已被人們淡化或遺忘。為什麼會這樣呢？我認為這是時代發展的結果。

一個時代有一個時代的風俗人情，文化觀念，進步特徵，也有一個時代的社會弊端。從事寓言創作的作家們，正是從自己生活的時代出發，來褒貶社會，針砭時弊的。而歷史發展了，社會進步了，社會的種種現象，也都發生著相應的變化。如果要求作家們，那怕是經典作家們的每一篇作品，不僅符合當時時代的特徵，也同時符合以後歷史發展的要求，那就未免太苛求了，這也不符合歷史唯物主義的基本原理。

但是無論如何，有一些經典的作品是永世不朽的，是無論哪個時代，哪個民族都可以理解和接受的。為什麼呢？我想，這是因為它不僅符合人類生活的普遍規律和基本知識形態，也同時符合人類各個民族共同的心理狀態、思維方式和共同的道德准則。

在我們的記憶中，諸如農夫和蛇，烏鴉和狐狸，狼和小羊之類的寓言，已經影響了我們所親歷的幾代人。這些寓言除了具有道德訓誡和是非判斷的功能以外，對於開啟少年兒童的思想智力，增強他們的想像力、判斷力、辯駁力，甚至增加他們對動物的認知感情，都不無裨益。

說到中國傳統的寓言故事，我以為它有許多自己的特點。一是形成早，具有悠久的歷史淵源和文化風格，許多精彩的故事，在流傳中最終以成語的形式固定下來，而成為文學典故。二是具有寓意的深刻性和普遍性，許多經典的寓言能夠流傳幾千年而依然上口，其表意嚴謹，准確得當，巧譬善喻，恰到好處，恐怕就在於此。

但是，中國的寓言與國外一些著名寓言相比較，應該說也有它的弱點，這就是它的成人化特點很強，而對於少兒教育的針對性、趣味性相對較弱。比如說，我們可以對一群三五歲的孩子講一個小白兔與大灰狼的故事，而我們卻不便去對他們講諸如完璧歸趙、優孟衣冠、暗渡陳倉、杞人憂天之類的故事。

如果細想一下，我們還會發現，中國寓言中的主角大多是以人物為主，並且多為成年人；而國外的著名寓言則大多是以各種動物作為主角的，這在文學上叫做擬人化的寫作方法。

為什麼會是這樣呢？如果追根問底，恐怕就是和不同寓言的起源有關。中國經典的寓言，當初並不是由文學家和教育家編寫的，而是由擔任士大夫的貴族政治家或思想家們杜撰和創作的。其所講述的對象，也根本與幼兒少兒無關，而主要是針對國王君主，或社會上層人士。所寓的道理，當然也主要是針對治國方略、政治較量和軍事斗爭而言的。請想一想，這樣的內容怎麼會適合於講給小孩子聽呢？

近日，讀到錢鍾書先生一篇關於讀《伊索寓言》有感的文章，很受啟發。先生將《伊索寓言》中的九篇故事拿來作了發揮演繹，算是他讀後的感悟和評論。其實，也是他借這些寓言故事，在不同的時代背景下的一種全新的再創作。讀後使人茅塞頓開，拍案叫絕，原來寓言還可以這樣寫！錢先生在文中還引用哲學大家盧梭的話：認為寓言不適宜兒童去讀，因為那樣會把童心的純潔天真引向奸滑，狡詐，會使他們心術不正。先生接著戲言道：其實盧梭錯了，我倒以為，這些寓言會把兒童引向更加幼稚，因為現實生活中的欺騙和狡詐遠比寓言中的要復雜、可惡得多，讀了寓言，兒童們反會把生活看得簡單化了。因此主張兒童不宜去讀寓言。

對於以上的話，我以為我們應該從更深刻的意義上去領悟和理解，同時去反思：寓言到底是什麼？它應當怎樣寫才對？它要不要變化以及該怎樣變化等？

我還認為，寓言的創作，無論它怎樣變化，有一點是不能變的，這就是它的辛辣的諷刺性和尖銳的抨擊性。雖然不是所有的寓言都具有諷刺和抨擊的味道，但在每一個時代，對於社會不良現象和不良風氣的批評與批判，都總是要借用寓言這種特殊載體的。因為它不僅短小精悍，寓意深刻，也同時具有老少咸宜，雅俗共賞的特點。

當然，所有類型的寓言同其它文學體裁一樣，也都有一個從產生到發展的過程，這個過程既復雜又簡單，不同的寓言有不同的過程，不同的寓言也有相同或相似的過程。這些話如果一說起來就會很長，而我在這里，並不是要講什麼關於寓言的理論與學術問題，所以，寫到此就為止了。

『肆』 寓言的特點

寓言的特點：

1、寓言篇幅一般都比較短小，語言比較精闢簡練，結構相對簡單，表現力極為豐富。

2、寓言具有鮮明的教育性和諷刺性。多採用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。主題思想大多藉此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大。

3、寓言故事情節一般都是虛構，主人公比較隨意，可以是人，可以是物。

4、寓言常用的修辭手法有比喻、誇張、象徵、擬人等。

5、「寓」是「寄託」的意思，即把作者的思想寄託在一個故事裡，讓人從中領悟到一定的道理。

寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。

(4)寓言長於辯論擴展閱讀：

寓言註定是一種弱於並低於歷史的寫作，因為它是與先秦哲學家的佚事寓言寫作相聯系的。其源頭是非儒家的道家「異端」。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見閱讀模式。在這模式中，讀者意識到故事的小說性質，因而不把它看做真實的歷史。這些小說真正具有意義是在其說教和哲學的層面上。

寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行，當時一些思想家把寓言當成辯論的手段。為了在政治主張上戰勝對方，為了闡明自已的觀點，互相責難、辯論，往往取材於古代神話、傳說、民間故事或諺語。通過藝術加工，用鮮明生動的抽象的代替議論進行激烈的爭辨斗爭。

中國民間寓言極為豐富，一般的都比較短小。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。

反映了勞動人民健康、朴實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。先後經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。