卧獅寓意

1. 抱鼓石上的瑞獸有什麼寓意

抱鼓石的裝飾圖案用什麼好呢？遺存的抱鼓石紋樣豐富多彩，從題材上來分，可分為瑞獸祥雲、花鳥蟲魚和器物什錦等等，從雕刻部位可分為鼓座、鼓面、鼓頂三大類。鼓座上多浮雕著牡丹、荷花、芙蓉、葵花以及如意紋、卷草紋、祥雲紋等紋樣，表達著福壽吉祥的寓意，是花好富貴的象徵；鼓面上裝飾的圖形既有低浮雕紋樣，又有高浮雕的獅子。如有螺旋曲線的裝飾紋樣，還刻有三獅戲球（三世戲酒）、四獅同堂（四世同堂），五獅護欄（五世福祿）等圖案；鼓頂上面一般也雕成獅形，有站獅、蹲獅或卧獅。獅者，獸中之王也，是舊時大戶人家盡顯豪門威嚴的象徵。在門枕石上雕刻獸頭，很早以前就有了，傳說其具有鎮宅避邪之功用。例如現存中國歷史博物館中的北魏文成帝馮皇後陵墓（建於公元484年）的石券門，其門枕石外側就做成了虎頭的樣子。

另外，北京地區的抱鼓石上所雕石獸還有唐代時期的翼獸（現存五塔寺），遼金時的石虎（現存五塔寺），元代的石獅（現存妙應寺）。從收集到的圖片資料來看，南北抱鼓石多數在裝飾手法上均選擇了獅子，這並不是巧合。因為這不是一隻普通的獅子而是龍生九子的椒圖，就是民間稱為"吞口"的瑞獸圖形。其真名叫"椒圖"。傳說龍有九個兒子，每個都有自己的法力與個性，長的模樣也不一樣。楊慎的《升庵集·卷八十一龍生九子》就有："俗傳龍生九子，不成龍，各有所好。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首……"故"椒圖"像水裡的螺蚌，有一圈圈的螺紋，它喜好閉合，放在門前跟石獅子一樣是看門的。故徽派祠堂宅門的抱鼓石在外形上酷似螺蚌，而台灣地區抱鼓石則多在鼓面上做成螺蚌的螺旋狀（蘇州虎丘山門也有類似抱鼓石）。二者所指的符號語義是相同的，同質異構而已，都源自於美麗的龍生九子的椒圖傳說。

2. 請問這個抱鼓石上的瑞獸有什麼寓意

沒圖，不知道LZ指的是哪個抱鼓石上的瑞獸。
給你發點相關資料吧，希望有用

抱鼓石一般可分為兩種：一種是以徽派祠堂宅門抱鼓石為代表的樣式，稱為"螺蚌抱鼓石"，多為三段：下部為基座，中部為承托件，上部為抱鼓石。整個造型不對稱，抱鼓石有向外突兀的起勢，很像一隻螺或蝸牛，抱鼓石就像是其所背負的厚重外殼。
另一種是以北京四合院宅門（正門或二門）為代表的樣式，稱之為"如意抱鼓石"，也可分為三段：下部雕須彌座，座上蓋有方形錦巾，中間為由兩個橫放的仿錐鼓與下部的方形錦巾組合成的如意形，上部為豎立著的圓鼓，一般鼓頂部還雕有卧獅。"如意抱鼓石"較為對稱，整個造型渾然一體，也有隻剩一個仿錐鼓與方巾組成半個如意形的依柱式抱鼓石.

抱鼓石的裝飾圖案

目前遺存的抱鼓石紋樣豐富多彩，從題材上來分，可分為瑞獸祥雲、花鳥蟲魚和器物什錦等等，從雕刻部位可分為鼓座、鼓面、鼓頂三大類。鼓座上多浮雕著牡丹、荷花、芙蓉、葵花以及如意紋、卷草紋、祥雲紋等紋樣，表達著福壽吉祥的寓意，是花好富貴的象徵；鼓面上裝飾的圖形既有低浮雕紋樣，又有高浮雕的獅子。如有螺旋曲線的裝飾紋樣，還刻有三獅戲球、四獅同堂（四世同堂），五獅護欄（五世福祿）等圖案；鼓頂上面一般也雕成獅形，有站獅、蹲獅或卧獅。獅者，獸中之王也，是舊時大戶人家盡顯豪門威嚴的象徵。

"門當戶對"
抱鼓石與門簪因為在宅門門面上下遙相呼應，在民間有所謂的"門當戶對"之說。門簪是戶對的一種說法。
根據建築學上的和諧美學原理，大門前有門當的宅院必有戶對，所以，門當、戶對常常被同呼並稱。又因為門當、戶對上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門當的大小、戶對的多少又標志著宅第主人家財勢的大小，所以，門當和戶對除了有鎮宅裝飾的作用，還是宅第主人身份、地位、家境的重要標志。 在今天，門當戶對逐漸演變成社會觀念中衡量男婚女嫁條件的一個成語。

抱鼓石是"非貴即富"的門第符號

中國古代擊鼓升堂、擊鼓定更等等已經形成了官制的行為特徵，鼓成了官衙的符號。在明清時期衙門口有鼓是為了"擊鼓升堂"用的，這里擊鼓的目的就是傳聲。古代大戶人家院落深深，光靠拍打鋪首或門鈸可能不足以讓內院人聽見，故擊鼓傳聲也是情理之中的。於是我們可以設想官宦人家在宅門門枕石上刻了一個象徵通報來客的鼓形，是有心理鋪墊的。因為其樣貌很漂亮威武，模仿之風一開剩下來就是定製了。於是安放抱鼓石便成了權利地位的門戶象徵。同樣，因為鼓是法事專用的樂器，把抱鼓石看作能夠驅邪避災的法力象徵，在佛寺祠堂等廟宇前面擺放抱鼓石也是順理成章的。另外，將門枕石上方做成圓形可與下部方形基座構成"天圓地方"的造型關系。至於抱鼓石上的獅子造型，是與衙門前的石獅子息息相關的，我們今天在故宮中仍能看到以整尊石獅子打制的門枕石

抱鼓石是中國宅門構件的功能產物，它是依託功能施以裝飾的石制構件，起著圍護大門壯主人威勢以撐門面的作用。中國的外牆宅門一般為兩扇，而內室門戶為一扇，因為漢字門是由兩戶所組成的，兩扇門決定了抱鼓石必定是對稱的結構。抱鼓石是禮制建築等級的符號象徵，也是"非貴即富"的門第符號，抱鼓石絕不脫離它主人背後的政治、經濟基礎而獨立存在。正如吳良鏞所言它"已經不僅是一種樣式，而是植根於生活的深層結構，是一種居住文化的體現。"