對子的典故

『壹』 古代有趣的對聯故事

一、楊繼盛巧對趣話

楊繼盛是明代一位以「巧對」著稱的名人。出生於河北容城，嘉靖進土。相傳他「每作對，人輒稱善」。至今，民間還流傳著很多他的巧對佳話。

傳說，楊繼盛剛剛入私塾讀書的時候，有一天，來了一個年紀較大的學生，私塾先生，看見這麽大年紀的人，也來求學，就出了一個對子相嘲：老學生。誰知話一說完，就被坐在一旁的楊繼盛不假思索地接過來：小進士。

那位嘲笑「老學生」的先生聽後，大吃一驚，說：「此兒小小年紀，竟聰穎如此，將來必有出息!」

有一次，私塾先生外出，學生們，學生們作陣交戰的游戲玩耍。正玩在興頭上，不料先生突然回來，大家慌忙四處藏匿。先生大怒，挨個地罰跪，並出對，藏形匿影。叫學生對，先對出者免罰，對不出的繼續罰跪。只見楊繼盛微微一笑，答對：顯姓揚名。

先生臉上的怒氣，頓時一掃而光，驚呼：「此乃絕對也!」伸手將楊繼盛拉起來。從此，楊繼盛擅對出了名。在私塾從師十年間，楊繼盛還作了不少膾炙人口的對聯。如有一次，他的表叔辛體元來做客。剛好家裡沒有酒，到酒店去買，湊巧酒也賣完了。辛體元出了上聯戲道：無酒是窮主。

只聽見一個略帶稚氣的聲音回答：有兒為名臣。辛體元眼光一掃，原來應對竟是小繼盛，不禁嘖嘖稱贊。楊繼盛長大後，果然成為明代名臣，官至兵部員外郎。

二、賣柴童妙對進家塾

明朝時，江蘇省吳縣，出了一位「神童」，姓施名盤。施盤家裡很窮，上不起學，他五歲開始，就上山砍柴、割草賣錢!同時，利用時間，偷偷地，向村裡的一位老秀才，學習認字、讀書、吟詩、作對。

施盤九歲那年，他進城賣柴，路過一家私塾，聽著裡面傳出來的朗朗書聲，他好想進私塾當一名學生。恰好此時，私塾的主人張都憲坐轎回家，發現了小施盤，張都憲問他，站在這里干什麼，小施盤囁嚅地，說出了自己想進私塾讀書的願望。

張合憲一聽，哈哈大笑說：「窮小子也想進我家私塾念書，也不想想自己的身份。」經小施盤再三懇求，張都憲這才說：「這樣吧，我出一上聯，只要你能對上，我可以破例讓私塾老師收你。」張合憲出的上聯是：新月如弓，殘月如弓，上弦弓，下弦弓。

這上聯連用四個「弓」字，兩個「月」、「弦」字。張都憲認為這下子，一定難倒這個賣柴童。沒想到，小施盤聽了上聯，笑嘻嘻地說「學費我出不起，對對子，可難不倒我。」他略加思忖，便對出下聯：朝霞似錦，暮霞似錦，東川錦，西川錦。

施盤對出的下聯，連用四個「錦」字，兩個「霞」、「川」字，完全符合張都憲上聯的要求，而且用「朝」、「暮」對「新」、「殘」，用「東」、「西」對「上」、「下」，十分工整，張都憲只好讓他進私塾念書了。

三、切瓜分客

明代年輕文學家蔣燾，小的時候，才思敏捷，對答如流，蜚聲鄉里。

有一天，他的爺爺，帶他到一座廟里去玩。蔣燾從高高的台階上往下跳，三蹦兩跳地到了下邊。爺爺見了，笑著說：三跳，跳下地。蔣燾在下邊一抬頭，正好看見樹上;有隻小鳥「撲哧」一聲，飛上天去了，他馬上對了一句：一飛，飛上天。

爺爺聽了很高興，連連贊好。

有一次，他父親的朋友來訪，他們圍坐在客廳吟詩、聯對，忽然烏雲密布，接著，括起大風，一會兒，就下起大雨，雨點「劈哩拍啦」地打在窗戶上。客人中，有一人看見窗戶紙上的雨點印兒，觸景生情,出一上聯求對：凍雨灑窗，東兩點西三點。

這上聯的意思是說，這會兒，冰涼的雨點，打在窗戶上，東邊窗戶上有雨點，西邊窗戶上也有雨點。從文字上講，巧就巧在「凍雨」的「凍」字，是由「東」和兩點組成，「灑窗」的「灑」字是由「西」和三點組成。

這樣，聯意既說明了當時雨打窗戶的情景，又說明了「凍」「灑」兩字的組成。這樣，下聯就不大好對。要求後半句說的事，與前半句說的事，互有關聯，還得拼成前半句的第一、三兩個字，可真夠難的。在座客人苦思冥想，絞盡腦汁，難以應對，客廳一時沉默。

這時，僕人送上瓜來，蔣燾的父親，連忙切瓜分片，請客人吃瓜。站在一旁看父親切瓜，客人們吃瓜的蔣燾，即景生情，高聲說：「我來對下聯」。接著吟道：切瓜分客，橫七刀豎八刀。

一語既出，滿座驚嘆。蔣燾對下聯的前半句「切瓜分客」，說的是當時吃瓜的事。後半句「橫七刀」、「豎八刀」既是指切瓜，又跟前半句有直接關系。同時「七」、「刀」左右橫看，合起來，是前半句的第一個字「切」;「八」「刀」上下豎著，合起來是第三個字「分」。

四、小於謙答對顯文才

於謙，字廷益，浙江錢塘(今浙江杭州)人。明代、水樂進土，著名的民族英雄。他幼年時就勤奮好學，志向高遠。讀書過目即誦，對句出口皆成。有一次，於謙的母親，把他的頭發，梳成雙髻上學，一天，被一個叫蘭古春的僧人看到了。蘭古春針對他的模樣，就戲弄他說：牛頭且喜生龍角。

於謙立即應對：狗嘴何曾出象牙。蘭古春自討沒趣，匆匆而去。於謙回家後，對母親說：「今後不能再替我梳雙髻了。過了數日，蘭古春恰巧又路過學堂，看到於謙的頭發梳成三岔，於是再次戲道：三角如架鼓。於謙隨聲就應：一禿似擂槌。

蘭古春贊其才思敏捷，對於謙的老師說：「這孩子長大後，必定是國家的楝梁。」有一年清明節，於謙隨家中大人去祖墳掃墓，路過鳳凰台時，他的叔父，出了個上聯讓他對，聯文是：今朝同上鳳凰台。

於謙馬上應對：他年獨占麒麟閣。好摻和啊，知道挑這些字我都沒打大人們聽了，對這一抱負甚大的對句驚喜不已，他的叔父說：「此小兒，乃是我們家的千里駒啊!」

掃墓返回的路上，經過一座牌坊，上面寫著三個字：癸辛街。於謙的叔父說：這三個字的地名，前面兩個字屬天干(即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，要對個地名對，恐怕不容易。」不料，小於謙用(三國演義)中，所寫到的陝西地名，對道：子午台。

他的叔父和族人們，聽了更加驚訝欣喜，因為這一地名，前兩字正好是地支(即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥)中的兩個字，與(癸辛街)恰成一佳對。

過了兩年，於謙成了縣學生員。當時，有一巡按，到他家鄉的一座寺院遊玩。隨從官員中，有一人指著殿中佛像道：三尊大佛，坐獅、坐象、坐蓮花。一時無人對出。於謙剛好也在場，他隨口應道：一介書生，攀鳳、攀龍、攀桂子。眾人無不拍手稱妙。

五、焉知魚不化為龍

明代學者邱浚，字仲深，瓊山人。幼年在學堂念書，一天，大雨滂沱，有的座位漏雨，大家爭坐不漏雨的座位，當時和邱浚爭座位的，是一個當地顯貴的兒子，兩人互不相讓，爭得面紅耳赤。老師看見了說：「你倆不要爭，我有一句五字聯，能對上的坐好位。」接著念道：細雨肩頭滴。

顯貴的兒子一聽，目瞪口呆，對不上來，邱浚卻胸有成竹地，對道：青雲足下生。老師聽了，只好把不漏雨的座位，讓給邱浚。顯貴的兒子不服氣，放學回家，將爭座位的事，向父親哭訴。顯貴聽了大怒，即差人把邱浚叫到家裡來，一見面，就氣急敗壞地喝道：誰謂犬能欺得虎!

邱浚鄙視一笑，從容答道：焉知魚不化為龍?顯貴一聽，嚇了一跳，知小邱浚非等閑之輩，長大後定有出息，無話可說，只好放他回去。

邱浚長大後，果真大有出息。他於景泰年間中進士，授編修，成化年間為國子祭酒。孝宗即位，任禮部尚書，兼文淵閣大學士，參預機務。他天性好學，反對「文尚險怪」，熟悉國家典故。

他認為夏德秀編寫的《大學衍義》中，治國平天下的條目不夠完備，於是博採群書，加以補充，稱為《大學衍義補》。晚年右目失明，乃堅持閱讀，披覽不輟。

『貳』 一些對聯的創作典故

對聯,俗稱對子,雅稱楹聯(因多用於張貼、懸掛、雕刻在廳堂門柱上)。當代聯人 陸偉廉將它定義為:"對聯是由兩組文義相關的對句所組成的聯合體"。其中,第一組稱上聯,第二組稱下聯。與駢文、格律詩詞一樣,對聯也是我國漢文學所特有的一種文學 形式。 如***著名漢學家鹽谷溫博士所說,"對聯是中國文學的特產物"。漢字為表意文字,通稱方塊字,具有一字一體一音一義的獨立語特徵 (少數異體字、多音字、多義字,並不否定在具體的語言環境下,漢字只能是一字一體一音一義),故由漢字構成的漢文學,獨具對稱均勻之美。從文字的運用來看,對聯不愧是開在漢文學之樹上的一朵奇葩。它比較集中地體現了漢字的特色, 是漢字文化的一個重要組成部分。作為一種文學形式和文化現象,對聯基本上只存在於漢民族文化圈內,具有濃厚的民族特色。

對聯是一種實用性很強的文學形式,不管是典雅的、通俗的還是雅俗共賞的對聯, 將其張貼、懸掛、雕刻在門柱廳堂,都能營造出一種祥和、喜慶,或者高雅、庄嚴的氣 氛與格調。 因此,自從對聯產生時起,它就與人們的日常生活息息相關,並逐漸融入了 中國人的民間習俗之中,成為中國傳統文化不可缺少的一部分。一般認為,最早出現的對聯是春聯,而春聯起源於桃符。從晉代至唐代,對聯這一文學形式便已經萌芽並逐漸發展。不過,人們通常將五代時蜀後主孟昶於公元963年歲除日題在桃符板上的一副春聯:

新年納余慶

佳節號長春

作為春聯之發軔。 直至明清,對聯逐漸盛行,並延續至今。總之,濃厚的傳統性與實用 性,是對聯賴以生存和發展的土壤。

對聯作為一種獨特的文學形式，不僅實用性很強，而且藝術要求也很高。其文學藝術風格總的來說可概括為」短小精悍」。對聯的篇幅往往不長，單邊字數多為幾個字到十幾個字，上百字、上千字的長聯，並不多見。正因如此，一方面，它在格律上要求非常嚴謹， 不是隨便兩組字數相等的話就能湊成的。 如果沒有嚴謹的格律，那麼，作為一種獨特文學形式的對聯，其獨特性、藝術性將盪然無存，其藝術生命力也難以持久。因為對聯最本質的藝術特徵是其對稱性,而只有嚴謹的格律,才能保證它的對稱性。另一方面，作為一種形式小巧的文學體裁，其內容應當是精悍的，應當包含盡可能豐富的思想涵義。在這個意義上，一副對聯如果僅有形式而缺乏內涵，那麼，就難免淪為一種」文字游戲」、」雕蟲小技」。反過來，好的對聯則有」詩中之詩」 的美譽。總之，形式與內容的精煉性是對聯又一個重要的藝術特徵。

另外，對聯還是一種具有較強的啟蒙性的文學形式。學習寫對聯，對於我們學習 漢語言文學，特別是有關字音、韻律、詞性、語法修辭等方面的基礎知識，都有很大的幫助。欣賞與寫作對聯，是學習漢語的好形式。

總之，對聯的文化藝術特徵大體上可概括為：民族性,傳統性,實用性,對稱性,精煉性，啟蒙性，等。

(二)

對聯是一種講究格律的文學形式，要欣賞與寫作對聯，必須了解其最基本的格律要求。所謂對聯格律(簡稱聯律)，指對聯中有關平仄、詞性、語法修辭，以及書寫張貼等方面的格式與規律，其核心是對仗。對聯的基本格律可概括成以下幾點:

1.字數相等,內容相關。

從字數來看，原則上，只要上下聯字數相等，不論多少字數均可。如上下聯各四個字,則稱四言聯, 等等。但在實踐中, 多為四字以上,因漢字一般需要四字以上才能組成句子。從內容上看，一副對聯的上下聯之間,內容應當相關,也就是意思要相互襯托或相互銜接，以起到相反相成或相輔相成的效果。 大多數對聯上下聯之間的內容
屬於互相襯托的關系。這種襯托或者是從相同的角度互相映襯、互相補充(即所謂"正對"),或者是從相反的角度互相反襯、互相對照(即所謂"反對"),"正對"如:

心蓮清凈

性海圓融(注:所引對聯未註明作者或出處的,均出自本書,下同。)

"反對"如:

心平積福

欲重招殃

有少數對聯上下聯之間的內容屬於互相銜接的關系(即所謂"串對",或稱"流水對"),也就是上下聯兩個分句共同構成一個復句,上下聯存在一種連貫、 遞進、選擇、轉折、因果、假設、條件、目的等復合關系。當然,這種互相銜接同時也是互相襯托的。如:

若無前世心中毒

哪有今生意外災

又如:

除了香甜苦辣咸酸澀

無非柴米油鹽醬醋茶

如果上下聯內容毫不相關,會使人覺得非常生硬與滑稽,則起不到對聯應有的文學效果。

除非是一種特殊的對聯形式, 即所謂"無情對"。它指的是上下聯形式上(字面上)對仗工整,而內容上(意義上)卻並不相關,從而造成一種特殊的效果。如:

三星白蘭地

五月黃梅天(常用聯)

庭前花始放

閣下李先生(常用聯)

公門桃李爭榮日

法國荷蘭比利時(常用聯)

樹已半枯休縱斧

果然一點不相干(常用聯)

2.詞性相當、概念相當、結構相稱、節奏相稱。

所謂詞性相當,指上下聯相對的詞語性質(從嚴格意義上說，是每個字的詞性)應當盡可能相同或相近。如名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞，以及連詞對連詞、 副詞對副詞，等等。如：

大行絕俗忘榮辱

至道無情空是非

如果從每個字來看,"大"與"至"、 "榮"與"是"、"辱"與"非"是形容詞,"行"與"道"、" 俗"與"情"是名詞,"絕"與"無"、"忘"與"空"是動詞。 但在實踐中,對虛詞的要求比較 寬松,一般能夠虛詞對虛詞即可。對實詞的要求較為嚴格,詞性不同一般不能相對。但那些詞性比較接近的、或者詞性能夠兼通的實詞,也還是允許相對的,如名詞和代詞、某些動詞和形容詞之間。當然,詞性相同屬工對，詞性相近或相通屬寬對。

更嚴格一點說，不但詞性要相當，而且詞語所代表的概念也要相當，也即要盡可能相類似或相對襯。這也涉及到對聯的寬工問題。若上下聯兩個詞語共同所屬概念的范疇越小,對仗就越工,反之則越寬。如:"中國"對"雄雞",其共同范疇是事物;"曉日"對"雄雞",就縮小為自然物;"小草"對"雄雞",就縮小為生物;"駿馬"對"雄雞",就縮小為動物;"老鴨"對"雄雞",就縮小為鳥綱以至家禽。再者,若上下聯兩個詞語之間,概念關系越互相矛盾(即所謂"矛盾概念"),對仗就越工,"有"對"無"、"真"對"假"、"生" 對"死"、"物質"對"精神"、"自然"對"社會"等,就屬於工對。

所謂結構相稱，指上下聯語句的語法結構應當相同或相似，也即主謂結構對主謂 結構、動賓結構對動賓結構、偏正結構對偏正結構、並列結構對並列結構,等等。如:

勝行嚴佛土

正法利人間

上下聯皆為主謂賓結構。其中，」勝行」對」正法」、」佛土」對」人間」，又皆為 偏正結構。再如：

軟首妙光，威名顯赫

雄獅利劍，寶相庄嚴

"軟首妙光"對"雄獅利劍",皆為並列結構;"威名顯赫"對"寶相庄嚴",皆為主謂結構;"軟首"對"雄獅"、"妙光"與"利劍"、"威名"對"寶相",又皆為偏正結構。

另外，上下聯之間還應當節奏相稱。對聯行文多以二字(有時也以一字或三字)為 一節奏。節奏相稱，就是應當盡可能同步。如：

漏盡－飛身－去

心空－及第－歸

又如：

以－神通力－護持－正法

設－孟蘭盆－超度－慈親

總之，上下聯的用詞造句，在詞性、語法結構和節奏上,應盡量相當或相稱,以保持形式上的協調與工整。但這些要求在實踐中還是允許適當放寬的。個別情況下，還可以有所變通。如：

五十三參，遍訪良師求正智

百城煙水，廣行悲願踐初心

其中,」五十三參」對"百城煙水」,是以同一個典故的兩個常用語相對。 單從詞性、 結構等形式方面來看,嚴格說是不合聯律,但從內容來看,則屬於"義對",是允許的。

3．平仄協調。

平仄協調，狹義地說,就是指對聯在音調上的兩大要求:平仄相對與平仄交替。廣義地說，也包含句腳安排等其他一些平仄問題。要弄清這些問題，首先必須區分什麼是平聲、什麼是仄聲。這又有兩種劃分標准。在對聯創作中，一般是運用」古四聲", 即古漢語將音調分為平、上、去、入四聲,除平聲外,上聲、去聲、入聲皆為仄聲。現在，也有少數人運用」新四聲」,即現代漢語將音調分為陰平、陽平、上聲、去聲四聲。其中，陰平、陽平為平聲，上聲、去聲為仄聲。兩種聲韻的不同，關鍵在於入聲字。入聲字的掌握和識別，大體上還是有規律可循，在此恕不贅述。 對初學者來說，

最簡單易行的辦法是先在運用時藉助工具書。據作者個人的經驗，在運用中比較容易熟悉入聲字。不過，要注意的是，雖然上述兩種用法可並行不悖，但在同一副對聯中,不能同時混用。

現在再回過頭來談平仄協調的問題。所謂平仄相對, 就是上下聯的音步要平聲對仄聲、仄聲對平聲。反之,如果平聲對平聲,仄聲對仄聲,就叫平仄失對,又叫同聲相對。音步與節奏大體上是同一概念,一般來說,一個節奏即是一個音步。由於對聯脫胎於格律詩,因此,在平仄方面，對聯與格律詩中的對仗句基本相同。而且，對音步的安排也有」一三五不論,二四六分明」之說。因為在實際上,並不一定要求整個音步平仄相對，而只是要求在音步位上平仄相對。所謂音步位，就是每個音步的末位字，這是決定整個音步性質的重點聲。由於漢字的絕大多數音步為二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字數。所以便有了"一三五不論，二四六分明"。如：

悲欣交集

事理雙行(注:平聲用" "表示,仄聲用" "表示,下同。)

又如:

火移薪盡業猶在

身壞神迷行不亡

其中,一三五不一定平仄相對,二四六皆平仄相對,即屬工對。不過,並非所有的音步位都在二四六位置上,主要是由於,對聯行文的格式除了以律詩中的對仗句式為主以外,還有詞曲文賦等格式以及領字的存在。如：

厭娑婆苦域

弘凈土法門

觀美女華瓶盛糞

嘆凡夫甘願投泥

直心乃萬行之本

貪欲為諸苦之源

深心勤習真言***義

全力弘揚大手印法門

講到平仄相對,必須提一下對聯的句腳。一副對聯不管長短如何,也不管倒數第二個字是平聲還是仄聲,都要求上聯仄聲收尾,即最後一個字(句腳)應當是仄聲;下聯則要求平聲收尾。一般不能上聯平聲收尾,下聯仄聲收尾;更不能同聲收尾。另外,由多個短句組成的長聯,還要注意每個短句的句腳不能全都是仄聲或全都是平聲,而應當有所錯落,
至於這種錯落具體如何安排,則尚無定論。不過,運用"馬蹄韻"撰長聯是一種比較好的句腳安排方式。

所謂平仄交替,它與平仄相對實際上是同一個問題的兩個方面,指的是一個句子自身的音步之間,平仄應交替使用,否則就是平仄失替。只有每句的最後一個字(句腳),可以不考慮交替問題。如:

佛身遠過世間望

妙法不堪小智聽

又如:

無所從來何有相

得成於忍不生心

在平仄問題上還有一些禁忌,如忌"三平尾"或"三仄尾",忌"孤平"或"孤仄"等,留待下面再談。

總的來看,對聯在平仄協調方面是有講究的,寫作對聯不能不講平仄。如果說,字 數相等、詞性與概念相當、語法結構與節奏相稱,賦予了對聯整齊美、嚴謹美、對襯美、結構美、節奏美等審美特徵的話, 那麼,平仄協調則賦予了對聯音韻美這個重要審美特徵。當然,有時為了不以辭害意,個別地方出現平仄失對或平仄失替,亦可通融。

4.幾個禁忌。

除了以上三個基本要求外,對聯在格律上還有幾個禁忌,即幾種應盡量避免的情況:
"三平尾"或"三仄尾";"孤平"或"孤仄";"同位重字"和"異位重字";"同義相對";等等。
"三平尾"或"三仄尾",指的是在一個句子的最末三個字,都是平聲或都是仄聲。如 "依法修行能入道",若將"能"改為"可"就變成了三仄尾。又如"緣深因厚坐蓮台",若將"坐"改為"登",就變成了三平尾。

"孤平"或"孤仄",指的是在五個字以上的句子中, 只有一個平聲字,或只有一個仄聲字。如"無言乃入門",若改為"無言而入門",就是"孤仄";又如"大日心光遍照",若改為"大日智光遍照",就是"孤平"(全平格或全仄格例外)。

對聯中允許出現疊字或重字, 如"世事紛紛"對"紅塵滾滾"、 "惟覺者能聽能會"對 "嘆醉人不醒不知"。但對聯中應盡量避免"同位重字"和"異位重字"。所謂"同位重字", 就是以同一個字在同一個位置相對,如"法界"對"世界"、"成道"對"成魔"。不過,有些虛詞("之乎者也"之類)的同位重字是允許的,如:

漏網之魚,世間時有

脫天之鳥,宇內尚無

諸佛洞觀實相而無住

眾生游戲虛空而不知

所謂"異位重字",就是同一個字出現在上下聯不同的位置。如:

見諸法空虛,此身去直超彼岸

念眾生平等,三人行必有我師

若將上聯的"直超彼岸"改為"已無後有",就與下聯"必有我師"的"有"異位重字。又如:

......若陶匠摶泥,掌中視果

......勝樵夫觀弈,夢里入槐

若將上聯的"掌中視果"改為"掌中觀果",就與下聯"樵夫觀弈"的"觀"異位重字。當然, 有一種比較特殊的"異位互重"格式是允許的,如:

萬法一心,空不異色

一心萬法,色即是空

聯中的"一"與"萬"、"心"與"法"、"空"與"色",便是"異位互重"格式。

所謂"同義相對",通常又稱為"合掌",指上下聯相對的語句意思完全雷同,如"赤縣" 對"神州"、"旭日"對"朝陽"、"史冊"對"汗青"。

5.其它。

對聯的寫作與欣賞,還有一些相對次要的格律和比較獨特的修辭方法,如借對、自對、嵌字、迴文、集句,以及對聯的橫批、對聯書寫和張貼的格式,等等。下面對以上提到的問題逐一做個簡單的介紹。

借對又稱假對,這是詞性上寬工轉化的一種方法, 指句中詞性和詞語的含義雖非工對,但藉助其另外的詞性和含義,則成工對。如:

灑漬尋常行處有

人生七十古來稀 (杜甫七律<<曲江>>中之頷聯)

"尋常"在此為普通之意,屬形容詞,但古制"尋"、"常"又皆為度量單位,屬量詞,借用此含義,則與數詞"七十"相對為工。又如,"大而言之"對"志於道者",其中,"言'與"道"在聯中的含義分別是作為動詞和名詞的,但"言"亦有作為名詞之含義,道亦有作為動詞之含義,二者相對仍屬工整。不過,借對在對聯中用得不多, 只是在需要變通時不得已而為之。

自對,又稱"句中自對",或"當句對",指對聯中的字詞句,不僅上下聯相對仗,而且上聯和下聯自身之中(句中)也存在對仗。這就使對聯更加工穩,更增添了對襯美。如"真妄"對"終","真"與"妄"、"始"與"終",就是句中自對。又如,"智愚"對"行止"、"榮辱"對'是非"、"微言大義"對"正法妙心"、"至高無上"對"微妙甚深"、"山色溪聲" 對"晨鍾暮鼓"、"煩惱即菩提"對"微塵含剎土"、"如秤錘落井、礪石潭"對"縱仙術隱 空、 神通入海"等,不僅上下聯相對,而且句中也都有自對。 句中自對的用法,在對聯 (特別是長聯)中,運用得比較廣泛。

嵌字,也叫嵌名,指將特定的名稱(多為人名、地名、事物名等專用名稱)嵌入對聯中一定的位置。這是一種運用得比較廣泛的方法。其具體方式很多,不下五十種。嵌字可分為整嵌和分嵌。整嵌,就是將一個名稱不拆開而完整地嵌入,如<<題嵌四大天王>>

一聯:

多聞正法,以廣目光

增長善根,而持國土

分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯中。又如

<<題嵌金剛手秘密主>>一聯:

金剛手握持秘密

勇猛心摧破無明

迴文,又稱卷簾, 指的是使用恰當的詞語構成對句,使之既能順讀,又能倒讀。由於迴文格難度較大, 因而運用得不太廣泛,但這種格式很能體現漢字的獨立語特點。迴文格的具體方式也多種多樣。 比較常見的有當句迴文、倒句迴文、倒章迴文,等。當句迴文,即順讀與倒讀完全一樣,如:

霧鎖山頭山鎖霧

天連水尾水連天(佚名題廈門鼓浪嶼魚腹浦聯)

又如:

凈心真實真心凈

圓覺妙明妙覺圓

倒句迴文,即將同一句子倒讀,而上下聯不變,如:

結同心果 果心同結

開並蒂花(常用婚聯),倒讀即為: 花蒂並開

倒章迴文,即通聯倒讀,下聯變為上聯,上聯變為下聯,如:

迢迢綠樹江天曉 晴日海霞紅靄靄

靄靄紅霞海日晴(佚名題武漢龜山聯),倒讀即為: 曉天江樹綠迢迢

集句,指將現存的分散的句子,組合成對句。如果整副對聯(多為短聯)完全由現存的句子組成,稱完全集句。如:

鹿歸於野

色即是空

上聯集自<<出曜經>>,下聯集自<<心經>>,就是完全集句。又如:

勸君更盡一杯酒

與爾同消萬古愁(佚名集唐詩聯, 上聯自王維<<渭城曲>>,下聯自李白<<將進酒>>)

反之,則稱不完全集句或單邊集句。如:

司馬不來,相逢何必曾相識

佳人安在,此時無聲勝有聲(當代聯人羅元貞題九江琵琶亭聯)

上下聯中分別只有後半句是現存句子(引自白居易之詩<<琵琶行>>), 因此是不完全集句。又如:

世界微塵里

人生大夢中

只有單邊是現存句子(上聯引自李商隱之詩<<北青蘿>>),因此是單邊集句。嚴格來說,只有完全集句才能稱為集句聯。

( 三 )

在著重介紹了對聯格律方面的一些要求後，接下來談談對聯分類的問題。對聯分類的標准可以有多種,實踐中主要有兩種。一是根據對聯的字數多少與句式結構,分成短聯和長聯。上下聯皆由兩個以上短句組成且字數較多的對聯,稱長聯;上下聯皆由一個短句組成的對聯,稱短聯。一般來說,長聯與短聯在字數上並無絕對的界限。二是根據對聯的內容和用途劃分。從理論上看,這種劃分更是難以嚴格而完全。依本人管見,大體上可分成春聯、賀聯、輓聯、專門聯四大類。

春聯，指的是用於春節，內容多為一般的詠物、抒情、祝願。大多數春聯可以通用。

賀聯,指的是婚聯、壽聯、新居聯(喬遷聯)、節慶聯,以及其它內容上帶有某種特定祝賀性質的對聯等。 賀聯突出的特徵是帶有特定的祝賀性質,其內容必須是表示良好祝願、喜慶吉祥的。賀聯有通用的,也有專用的。是否通用,要因聯而異，不可簡單地照搬照抄,以免出現張冠李戴的笑話。

輓聯，指的是用於弔唁亡人的對聯。其內容限於對亡人的弔唁、緬懷、評價、祝願。其風格一般是哀痛、肅穆、庄嚴的。當然，也有為未亡人作輓聯或未亡人作自輓聯的，則另當別論。輓聯同樣有通用的和專用的，在實用中更要注意區分。

以上三種對聯是運用得最廣泛, 最具有群眾性、民族性、傳統性、時節性和實用性的。此外,可以將那些內容和用途比較專門的對聯,籠而統之地歸納成專門聯這一類。

比如行業聯、名勝聯、帶有某種特定題贈性質的題贈聯,以及帶有學術性質或文學創作性質的學術聯等。當然,行業聯、名勝聯、題贈聯、學術聯等之間並沒有截然的界限。

如佛教對聯,可以看成是一種學術聯,若是將其張貼、懸掛、雕刻於風景名勝處,也可以 看成名勝聯。

另外,根據對聯的寫作技巧或修辭手法,也可以將對聯分成嵌字聯、迴文聯、謎語 聯、 集句聯、諧趣聯等等。但嚴格說,應分別稱之為嵌字格、迴文格、謎語格、集句集句格、諧趣格等。

『叄』 有關對聯的典故出處

1、一日，寇準與友同游，乘興出對曰：水底月為天上月。眾無以相對。楊大年剛好趕到，答道；眼中人是面前人。眾皆喝彩。
2 、劉貢父善屬對。王安石出對試之：三代夏商周。劉對道：四詩風雅頌。王安石誇其對句，真乃天造地設。
3、蘇東坡與黃庭堅在松樹底下走棋。一陣風吹來，松果掉進棋盤。蘇東坡得句曰：松下圍棋，松子每隨棋子落。黃庭堅對道：柳邊垂釣，柳絲常伴約絲懸。
4 、新婚之夜，蘇小妹欲試新郎秦少游胸中之才，將秦拒之門外並出對曰：「閉門 推出窗前月。」秦少游左思右想不得其對，徘徊長廓。蘇東坡見狀，雖替妹夫焦急，卻又不便代勞。突然，他靈機一動，拾起一塊石頭，投進盛滿清水的花缸里。秦少游聽到「卟通」一聲，頓時領悟，脫口而出：投石擊破水底天。蘇小妹聞聲大喜，急忙迎進新郎。
5 、某日朱元璋與劉伯溫下棋。朱出對曰：天作棋盤星作子，日月爭光。劉伯溫對道：雷為戰鼓電為旗，風雲際合。朱劉之對各合身份，用詞絕妙。
6、 唐伯虎同祝枝山因事到鄉村，看到農夫車水。祝出對曰：水車車水，水隨車，車停水止。唐對道：風扇扇風，風出扇，扇動風生。祝唐之對實屬巧妙，傳誦一時。
7、 明朝天啟元年，宰相葉向高路過福州，留宿新科狀元翁正春家中，翁即興出對曰：寵宰宿寒家，窮窗寂寞。葉向高見聯中全是寶蓋頭的字，先是一驚，接著和道：客官寓宮宦，富室寬容。次日翁送葉上路，經過池塘時，葉說：翁公昨夜講窮窗寂寞，我看未必。你看：七鴨浮塘，數數數三雙一隻。翁正春不意被將了一軍，尋視池塘，眉頭一皺，當即應道：尺魚躍水，量量量九寸十分。說完，二人相視大笑。
8、 徐晞上任，守令率諸生相迎。諸生以徐出身貧寒，相見時頗為無禮。守令心中惱怒，乃出對考諸生：擘破石榴，紅門中許多酸子。諸生面面相覷，無人能對。徐答曰：咬開銀杏，白衣里一個大人。諸生驚報，再也不敢小覷徐晞也！
9 、明人解縉，門對富豪的竹林。除夕，他在門上貼了一副春聯：門對千根竹， 家藏萬卷書。富豪見了，叫人把竹砍掉。解縉深解其意，於上下聯各添一字：門對千根竹短，家藏萬卷書長。富豪更加惱火，下令把竹子連根挖掉。解縉暗中發笑，在上下聯又添一字：門對千根竹短無，家藏萬卷書長有。富豪氣得目瞪口呆。
10、 程敏政人稱神童，宰相李賢欲招為婿，指著席上果品出對曰：「因荷（何） 而得藕（偶），程對道：有杏（幸）不須梅（媒）。李賢大喜，乃以女配之。
11、 戴大賓五歲時，應童子試。諸生見其年少，笑問：「欲為何官？」戴答道：「閣老」。眾人戲之曰：未老思閣老。戴大聲答道：無才做秀才。眾皆大笑。
12 、楊慎，安用修，號升庵，生於明代弘治元年。相傳他五、六歲時在桂湖附近一個堰塘里游泳，縣令路過，他居然不起來迴避。縣令命人把他的衣服掛在一個古樹上，並告訴楊慎：「本縣令出副對子，如果你能對得出，饒你不敬之罪！」縣令剛念完上聯：千年古樹為衣架。楊慎即對出：萬里長江做澡盆。縣令嘆服，贊楊慎為神童。
13、 沈義甫八歲時，其師命對雲：綠水本無憂，因風皺面。沈對道：青山原不老，為雪白頭。師愛其聰明，贊之不絕。
14、 俞曲園攜女游西湖靈隱寺，見冷泉亭有一聯，俞樾可有可無輕聲念道：泉自幾時冷起； 峰從何處飛來。其女笑答：泉自禹時冷起；峰從項處飛來。俞驚問：「項字何謂？」其女道：「項羽若不將此山拔起，峰安得飛來？」
15、 秀才張某恃才高傲，一天，在田間道上遇一挑泥農夫，不肯讓路，兩人均不得過。農夫笑道：「我有一聯，君若能對，願下田讓道。」秀才滿口應承。農夫曰：一擔重泥遇子路（即為：一旦仲尼遇子路）。張苦思冥想，無言可對，只得下田讓路。三年後，張某看浚河工決堤引水，傍晚河工散工說笑而返，才恍然大悟，續上前聯：兩堤夫子笑顏回。
16 、李某延師課子，允諾逢七夕宴請先生。一連數載，李某均不踐約。又一年七夕，三餐依然粗茶淡飯，先生傳學生作對曰：客舍凄清，恰似今宵七夕。學生不能對，問其父，父代對道：寒林寂寞，可移下月中秋。到了中秋李又失約。先生再傳學生作對：綠竹本無心，遇節即時挨不過。李某見了，又代其子對曰：黃花如有約，重陽以後待何遲。到了重陽，客舍依然清冷，先生只得再傳學生作對：漢三傑，張良韓信狄仁傑。李某在旁聽了大笑道：「先生謬矣！狄仁傑乃唐人也。」先生答道：「前唐後漢記得爛熟，為何一頓飯卻如此健忘？」李某頓時語塞，赧然而退。

『肆』 對子中的典故

老大出的題目好難哪，小弟獻丑，不當之處還請高手指正。

1、顏巷陋,阮途窮,冀北對遼東

「顏巷陋」說的是孔子門生顏回，孔子認為其雖生活困頓但樂觀豁達，是為賢。語出《論語·雍也》「子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」回就是指的顏回。

「阮途窮」說的是魏晉時的著名隱士阮籍，他生性好酒，常常獨自駕著牛車，載著一壇好酒，邊行邊喝，有時前面沒路了，阮籍便痛哭一場，再轉向其它道路繼續前行。一日來到山顛，曾感言：「時無英雄，使豎子成名！」後來魯迅和毛澤東都對這句話愛不釋手，反復引用。典出《晉書·阮籍傳》：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。」

2、馮婦虎,葉公龍,舞蝶對鳴蛩

「馮婦虎」指的是打虎的英雄馮婦，他曾發誓不再打虎，但是一日路過一地，見到老虎傷人，還是忍不住上前打死了那隻虎，人們很感激他，但是有些士人卻認為他違背了自己的誓言，非大丈夫所為。

「葉公龍」自然指的是著名的葉老兒了，此人天天逢人便吹噓自己有多麼喜歡龍，家中的字畫，吃飯的飯碗，甚至睡覺的被子，無不有龍的形狀。但是有一天他真的見到了龍，卻嚇得魂不附體。

3、手擘蟹螯從畢卓,身披鶴氅自王恭

前句說的是東晉畢卓的故事，他雖身居高位，但是時常喝酒誤事，有一次甚至不顧身份，潛入一家酒店盜酒喝，結果大醉於酒瓮旁，被傳為笑柄。後來被朝廷解職，但他毫不在意，並說：一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便了足一生。

後句說的是東漢著名的帥哥王恭，此人玉樹臨風，風流倜儻，一次身著鶴氅，也就是羽毛大衣在雪中行走，見到的人都說「真是神仙中人啊。」

4、世祖中興延馬武,桀王失道殺龍逄

前句說的是東漢初年的大將馬武，西漢末王莽篡權，天下大亂，起義軍林立，馬武最初是綠林軍的麾下將領，後來歸順光武帝劉秀，也就是文中的「世祖」，屢立奇功，位列「雲台二十八將」之一。

後句說的是夏朝末年的忠臣關龍逢，暴君夏桀有一天讓龍逢陪他觀看炮烙之刑，桀看的興高采烈，龍逢看不下去，冒死勸諫，結果觸怒了夏桀，慘遭炮烙。

5、主簿棲鸞名有覽,治中展驥姓惟龐

前句說的是東漢仇覽，此人起初當亭長，後為縣衙主簿，就是主管文書簿籍之類的事的小吏，他認為「做鷹鸇，不如做鳳鸞」，意思是人要往高處走，後來入太學。

後句指三國時劉備麾下謀士龐統，龐統為人足智多謀，運籌帷幄，但是初時劉備只委任他做一個小小的縣令，結果他的政績很差。魯肅認為，這樣的人物不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥足。

6、智伯恩深,國士吞變形之炭;羊公德大,邑人豎墮淚之碑

前句是指春秋時著名的刺客豫讓，他投入晉國大夫智伯門下，智伯以國士待他。後來智伯在權力斗爭中被趙襄子所殺，他的門下人都作鳥獸散，唯有豫讓鐵心要為主公報仇，為此不惜毀壞面目，吞下木炭改變自己的聲音，並扮成乞丐終日流落街頭，等待機會。一日他伏在橋下，欲殺趙襄子，被發覺後，提出臨死前要斬趙襄子一件衣服，象徵性的表示殺死了趙，趙襄子同意了，於是豫讓揮劍斬衣，長嘯而亡。

後句說的是西晉大將羊祜，他奉命駐守襄陽，到任後，對東吳軍民實行懷柔政策。一次部下從邊境帶回兩個小孩，一問是東吳守將之子，便立即派人送回。其父十分感激，第二天就率部來降。吳將鄧香侵犯夏口，被活捉，羊祜以禮相待，教育一番之後，又放回東吳，鄧香感其恩，也前來歸順。羊祜率眾游獵，每遇到吳國將士射傷的野獸被手下捕獲，總是命人送還。他死後，襄陽百姓在其生前遊玩之地建廟立碑，以示紀念。後來每當人們至此，睹碑生情，莫不流淚，杜預因稱此碑為「墮淚碑」。

7、張駿曾為槐樹賦,杜陵不作海棠詩

前句說的是西晉張駿的故事，他曾為涼州官員，移植柳樹到涼州，沒想到全死了，僅有酒泉宮西北長出一些槐樹來，張因而作《槐樹賦》來抒發自己的感想，很有點「有心栽花，無心插柳」的意思。

後句說的是詩聖杜甫，古人對父母名諱頗為重視，杜甫也不例外，因為他的母親名字叫做「海棠」，因此他從來不做海棠詩，表示對母親的敬重。

8、漢致太增三尺劍,周臻大定一戎衣

前句說的是漢高祖劉邦，他在擊敗項羽，建立西漢王朝後常常自誇道：「我乃三尺龍泉劍奪天下。」

後句說的是周武王姬發，他舉兵伐紂，建立周朝，後來史書贊揚他：「一戎衣，天下大定。」意思是他穿著戰袍（也就是起兵），平定了天下。

9、出使振威馮奉世

指的是漢代左將軍、光祿勛馮奉世，當時正值西域羌人造反，攻陷城池，燒殺搶掠，馮逢世領兵征討，大獲全勝，斬下八千餘個胡人頭顱，繳獲馬、牛、羊數以萬計。

10、 伯樂馬,浩然驢

前句說的是戰國時秦國人孫陽，他以善於相馬著稱於世，號稱「伯樂」。

後句說的是唐代詩人孟浩然，他有一個奇怪的嗜好，喜歡騎著驢子在風雪天行路，往往由此就詩興大發。

11、擲地金聲孫綽賦,迴文錦字竇濤書

未有解，請高手指點。

12、未遇殷宗,胥靡困傅岩之築;既逢周後,太公舍渭水之漁.

上句指的是殷高宗武丁的典故，他一夜夢得聖人，名字叫做「說」。醒來後就用夢中那個聖人的特徵去查驗群臣，結果都不是。他於是讓人去宮外尋找，最後終於在傅險找到了這個「說」。他那個時候是一個胥靡，正在傅險修築城池。胥靡就是勞役之刑人的意思。

後句說的是周朝姜尚姜子牙的典故，他學識淵博，有王佐之才，但是卻每天在渭水垂釣，而且不用魚餌，鉤子離水面尚有一定距離，名曰「願者上鉤」。他其實是在等待有緣之人。終於有一天遇到了周武王姬發，姜認定他日此人必定君臨天下，於是出山輔佐。

13、愛見人長,共服宣尼休假蓋;恐彰已吝,誰知阮裕竟焚車

前句指的是孔子的典故，語出《孔子家語·致思》。有一天孔子要出門，天下大雨，但是他沒有傘，他的門人說：商有啊，你可以問他借。孔子曰：「商之為人也，甚短於財，...吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」就是說，何人交往，要多看對方長處，少提及短處，才能相交的長久。

後句語出《晉書·列傳第十九》。阮裕有一輛好車，別人但凡借用的無有不給，一次一個人母親去世了，想借他的車來運母親的遺體卻又不敢開口，後來阮裕知道了，感嘆說：「我有車別人卻不敢借用，那還要車來干什麼？」於是命人焚毀了。

14、青衣能報赦,黃耳解傳書.

前句語出《晉書·載記第十三》。前秦國君符堅正打算大赦天下，在集市上突然出現了一隻大青蠅，盤旋著嗡嗡直叫，趕也趕不走。後來忽然有很多人奔走相告說皇帝要大赦天下了，別人問他們是怎麼知道的。他們都說，是一個瘦小的青衣人在集市上大喊「官欲大赦」的，後來那個青衣人不見了……估計是大青蠅所化。

後句語出《晉書·列傳第二十四》，陸機養了一條黃狗，名叫黃耳，聰明伶俐，深得主人歡心。當時兵荒馬亂，消息不暢，陸機很久都沒和家人書信聯系了。一次他開玩笑的對黃耳說：「你能給我送信嗎？」沒想到黃耳連連搖尾巴，似乎表示沒問題。陸機很奇怪，抱著試試看的目的寫了一封信，系在黃耳頸上。沒想到黃耳真的跨越千山萬水把信送了回去，又捎來了家人的回信。如此好幾次，從沒有失誤過。

15、庭畔有人持短劍,門前無客曳長裙

前句好像是荊軻刺秦的典故。不敢確定，請高手指正。

後句語出《漢書·列傳第二十一》：大夫鄒陽諫吳王書曰：「飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？」曳裾指的是客寓豪門。

16、桃林牛已放,虞坂馬長嘶.叔侄去官聞廣受,弟兄讓國有夷齊.

第一句典出《書·武成》。武王姬發滅掉商朝後，就「歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野」，也就是表示以德服人，給那些還未歸降的人看。

第二句指的是伯樂的故事，伯樂一日路過虞板，見到一匹老邁的千里馬，因主人不識貨居然把它當作拉車的馬來用，眼看這匹馬步履艱難，伯樂不由上前抱住馬脖子，失聲痛哭，那匹馬也仰天長嘶，似乎是找到了知音。

第三句典出《漢書·傳第四十一》。漢代舒廣作太子太傅，他的侄兒舒受作太子少傅，廣對侄子說：我聽說人要是懂得滿足就不會受辱，如果知道適可而止就不會困頓，「功成身退」是天道，如今咱倆身居高位，功成名就，如果還賴著不走，恐怕有禍，不如早點急流勇退。侄子深表贊同，於是雙雙辭官而去。

第四句語出《史記·伯夷列傳》：「伯夷、叔齊，是殷商時孤竹君的兩個兒子。父王要立叔齊為君，他死後，叔齊要讓位給伯夷，伯夷不同意，說這是父親的意思，並且逃走了。叔齊不願為君，也逃走了。後來二人雙雙不食周粟，餓死於首陽山。

17、徐稚榻,魯班梯

前句語出《資治通鑒·漢紀四十六》。徐稚是豫章南昌人，當時陳蕃是那裡的太守。陳蕃性格很是嚴厲固執，從來不接待賓客，只有徐稚來的時候，才會設下一榻，徐稚走後立刻命人撤掉。「下榻」就是由此而來。

後句出自《墨子·公輸〉。公輸班，也就是魯班曾經製造過攻城梯，為了展示效果，拿來攻擊宋國。沒想到墨子卻來守城，二人鬥法，魯班使出百般手段，最後無計可施，可是墨子守城還是綽綽有餘。