禮儀賞析

『壹』 子曰：「不學禮，無以立。」 的賞析

「不學禮，無以立」 賞析：

「不學禮，無以立」只有簡單的六個字，卻含義深刻。孔子說：「做人要有禮，沒有禮，怎麼來做人啊！」夫子的確是夫子，兩千五百年前的老師就是這樣教書育人，很是敬佩不已。禮是作為一個健全人所必須的素質，一個人如果連這一點也不能做好，盡管道貌岸然，也只是個有缺陷的人。

但是這里的「不學禮，無以立」。是「禮」而非「理」。我們現在大說特說不學禮如何如何，可又有誰去看《禮記》，又有誰去了解傳統的禮節？有人說這都是以前的東西了。可這為什麼會成為以前的而不是現在的將來的？還不是我們丟棄了它，我們沒有去學禮！

(1)禮儀賞析擴展閱讀：

「不學禮，無以立。」出處、原文及譯文

「不學禮，無以立。」 出自孔子的《論語·季氏篇第十六》。

原文：

陳亢問於伯魚曰："子亦有異聞乎？"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《詩》乎？'對曰：'未也。''不學《詩》，無以言。'鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。

曰：'學禮乎？'對曰：'未也。''不學禮，無以立。'鯉退而學禮，聞斯二者。"陳亢退而喜曰："問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。"

譯文：

陳亢問伯魚：「你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？」伯魚回答說：「沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：『學《詩》了嗎？』我回答說：『沒有。』他說：『不學詩，就不懂得怎麼說話。』我回去就學《詩》。

又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：『學禮了嗎？』我回答說：『沒有。』他說：『不學禮就不懂得怎樣立身。』我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。」陳亢回去高興地說：「我提一個問題，得到三方面的收獲，一是該學詩，二是該學禮，三是君子不偏愛自己的孩子。」

參考資料來源：網路-不學禮，無以立

『貳』 論語中關於禮儀的句子和解釋

春秋·孔子《論語》中關於禮儀的句子：

1.不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

白話釋義：不具備『仁』的修養的人不能長久地保持樸素的本質，不能安然於儉朴的生活，也不能體驗生命本具而長久的快樂。具備「仁」的修養的人是堅持、安守『仁』的品格，有智慧的人會運用『仁』的原則以求得利益.

2.克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。

白話釋義：剋制自己，按照禮的要求去做，這就是仁。你一旦這樣克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人了。實行仁德,在於自己，難道還在於別人嗎？」

3.禮之用，和為貴。

白話釋義：禮的應用，要以能夠斟酌損益，從容中和為最可貴。

4.見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

白話釋義：只要他見到財利時能想到道義，遇到國家有為難而願意付出生命，長久處於窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個完美的人。

5.禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

白話釋義：禮的功用，是為了讓人們相處和順、社會和諧。上古聖王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。但是也會有行不通的時候，如果一味的為了和諧而和諧，無原則的調和，而不用禮來為之作適當的限制，就行不通了。

(2)禮儀賞析擴展閱讀

文章賞析：

孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。

據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）。

答仲弓「己所不欲，勿施於人」，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。

又如，」孔子答子路：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」

因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！

《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。