我國古代有句名言

1. 誰能幫我總結我國古代文學中的千古名句

中國古代名句
[先秦名句]
愛人者,人恆愛之；敬人者,人恆敬之.——《孟子·離婁下》
[解讀]愛人的人別人總是愛他,尊敬別的人別人總是尊敬他.你怎樣對待別人,別人也往往會用同樣的態度對待你.要想受人敬愛,必須敬愛他人.恆：常常.
愛子,教之以義方,弗納於邪.——《左傳·隱公三年》
[解讀]喜歡子女,應該用道義去教導他,不要讓他走上邪路.這是春秋時期衛國大夫石碏(què)勸諫衛庄公的話,衛庄公不聽勸諫,他的寵子公子州吁終於招致殺身之禍.溺愛,會使子女走上邪路.弗,不.納：入,使入.
不吹毛而求小疵.——《韓非子·大體》
[解讀]不要去挑剔別人的小毛病.金無足赤,人無完人,喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點.求：找尋.疵：毛病.
不遷怒,不貳過.——《論語·雍也》
[解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上,也不重犯同一種過失.許多人對自己的過失並不引起注意,甚至習以為常,若能像顏回那樣該多好啊!遷怒：轉移怒氣.貳：再,重.
不以規矩,不能成方圓.——《孟子·離婁上》
[解讀]不用圓規和曲尺,就不能畫出矩形和圓形來.我們的生活,辦事情,都必須遵循一定的規章制度,否則,各行其是,准會亂了套.規矩：規和矩,校正圓形和方形的兩種工具,比喻標准,法度.
倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱.——《管子·牧民》
[解讀]糧倉充實,百姓才懂得禮節制度；衣食豐足,百姓才知道榮譽恥辱.物質文明是精神文明的基礎.治理國家的人,首先要考慮老百姓的生活.廩（lǐn）：糧倉.實：充實.
差若毫釐,謬以千里.——《禮記·經解》
[解讀]事情開始時有很小的差錯,若不及時糾正,最後就會造成大的錯誤.萬事開頭難,開頭必須謹慎；搞科學研究必須精益求精,一絲不苟,否則就會造成重大損失.毫釐：為計量小單位,形容極少或極小.繆（miù）：錯誤.
尺有所短,寸有所長；物有所不足,智有所不明.——戰國·楚·屈原《卜居》
[解讀]尺雖比寸長,但和更長的東西相比,就顯得短,寸雖比尺短,但和更短的東西相比,就顯得長；事物總有它的不足之處,智者也總有不明智的地方.人或事物各有長處和短處,不應求全責備,而應揚長避短.
當仁不讓於師.——《論語·衛靈公》
[解讀]面臨著仁義,就是老師,也不必同他謙讓.這句話與「我愛我的老師,我更愛真理」（亞里士多德語）的意思有些類似.闡發仁義,捍衛真理,伸張正義等應該做的事,要積極主動地去做,絕不能推讓.
得道多助,失道寡助.——《孟子·公孫丑下》
[解讀]擁有真理,合乎正義的就能得到更多人的幫助,違背真理、非正義的就很少得到幫助.它告訴我們,真理和正義是不可戰勝的.
獨學而無友,則孤陋而寡聞.——《禮記·學記》
[解讀]如果只是獨自一個人學習而沒有朋友一起討論,就會孤陋寡聞.事實證明, 學習夥伴有益於學習的進步.
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.——《孟子·滕文公下》
[解讀]富貴不能使他的心惑亂,貧賤不能使他改變節操,威武不能使他的意志屈服.只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫.孟子的這句話歷代相傳,激勵了無數的中華兒女.
高岸為谷,深谷為陵.——《詩經·十月之交》
[解讀]高地變成山谷,深谷變成山陵.據科學推測,喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海,滄海變桑田,比喻世事多變.也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉化.
工欲善其事,必先利其器.——《論語·衛靈公》
[解讀]工匠要想做好自己的工作,必須事先磨快工具.由此可知,一個人要勝任工作,必須首先學好本領.今日讀好書,來日才能大展鴻圖.
躬自厚而薄責於人.——《論語·衛靈公》
[解讀]多責備自己,而少責備別人.這句話說的是要嚴以律己,寬以待人.嚴格要求自己,進步就快；寬容別人,就會遠離怨恨.躬自：自己.「厚」後省略了一個「責」字.責：責備,要求.
苟日新,日日新,又日新.——《禮記·大學》
[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮,那就每天都要洗滌干凈,保持清潔、新鮮,而且要日日都保持下去.這句名言是商朝開國賢君湯刻在盤子上的銘文,叫「湯盤銘」.刻在洗滌的盤子上,天天可以看到,起警告、提醒、勉勵的作用.這里借指要讓自己的道德修養、精神面貌永遠是新鮮而清潔的.日新：這里指在道德上日日更新.
故木受繩則直,金就礪則利.——《荀子·勸學》
[解讀]木料經過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以後,就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪後,就能鋒利.這兩個比喻用來說明人經過學習磨練,自我反省,就會變得聰慧明智,不犯錯誤,也越來越堅強.礪（lì）：磨刀石.
好而知其惡,惡而知其美.——《禮記·大學》
[解讀]對你所喜歡的人,要知道他的缺點,不可偏袒；對你所厭惡的人,要知道他的優點,不可抹殺.我們評價一個人要客觀公正,不要感情用事,不要因為自己的好、惡而產生偏見.
好（hào）：喜愛.前「惡」（è）：缺陷和丑惡.後「惡」（wù）：討厭,憎恨.
禍兮福所倚,福兮禍所伏.——《老子》
[解讀]災禍啊依存著幸福,幸福啊潛伏著災禍.它告訴我們,禍福在一定的條件下是可以互相轉化的,要居安思危,若身處逆境,也不要灰心喪氣.兮（xī）：語氣詞,相當於「啊」.
倚（yǐ）：倚靠.伏：潛伏,隱藏.
己所不欲,勿施於人.——《論語·顏淵》
[解讀]自己不喜歡的,就不要強加給別人.飢寒是自己不喜歡的,不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的,也不要把它強加給別人.將心比心,推己及人,從自己的利與害想到對別人的利與害,多替別人著想,這是終生應該奉行的原則.欲：想,希望.勿（wù）：不要.施：加,給.
見賢思齊焉,見不賢而內自省也.——《論語·里仁》
[解讀]見到賢人,就應該想著向他學習；看見不賢的人,便應該自己反省,（有沒有同他類似的毛病.）對不如自己的人喜歡譏笑、輕視,因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低,甚至嫉妒、畏懼退縮,害怕與他們交往：這都是不正確的態度.思齊：想著要追上,看齊.內自省：自己在內心裡省察、檢查.
君子成人之美,不成人之惡,小人反是.——《論語·顏淵》
[解讀]君子成全別人的好事,不促成別人的壞事.小人卻恰好相反.成人之美,積善成德,便成為君子；成人之惡,積怨日多,便是小人.君子受人尊敬,小人遭人唾罵.君子：人格高尚的人.小人：指人格卑鄙的人.反是：和這相反.
君子坦盪盪,小人常戚戚.——《論語·述而》
[解讀]君子心地平坦寬廣,小人卻經常局促憂愁.君子襟懷坦白,安貧樂業,與人為善,知足常樂,所以能坦盪盪.小人慾念太多,患得患失,憂心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心懷戚戚.坦盪盪：心胸開闊,自由自在的樣子.戚戚：憂懼不安的樣子.
君子有三戒：少之時,血氣未定,戒之在色；及其壯也,血氣方剛,戒之在斗；及其老也,血氣既衰,戒之在得.——《論語·季氏》
[解讀]君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候,正在長筋骨,氣血尚未定型,在男女問題上必須警戒；到了壯年時期,身強力不虧,精力旺盛,要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年,體力和精力都差了,要警戒貪得無厭.這句話對於青少年來說,提出了早戀會影響身心健康的問題.在今天看來,孔子的「戒色、戒斗、戒得」的說法,對我們仍有教育意義.
君子之接如水,小人之接如醴.——《禮記·表記》
[解讀]君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）.君子之交,彼此沒有圖名求利、互相利用,所以顯得平淡自然,因而能夠長久；小人之交,彼此都懷有獲利之心、利用之意,所以免不了虛情假意,矯揉造作,甜言蜜語,因而難以持久.接：接觸,交往. 醴（lǐ）：甜酒.
禮尚往來.往而不來,非禮也；來而不往,亦非禮也.——《禮記·曲禮上》
[解讀]禮節重在相互往來：有往無來,不符合禮節；有來無往,也不符合禮節.在人際交往中,人們之間應平等相待,互助互濟.尚：重在.
流水不腐,戶樞不蠹.——《呂氏春秋·盡數》
[解讀]流動的水不會腐臭,常常轉動的門軸不會被蟲蛀蝕.比喻經常運動的事物不易受到侵蝕,可以保持很久不變壞.這句話形象地說明了「動」的重大意義：生命在於運動,腦筋在於開動,人才也需要流動,宇宙間萬事萬物都在運動,沒有運動就沒有世界.腐：腐臭.戶樞（shū）：門的轉軸.蠹（dù）：蛀蝕.
滿招損,謙受益.——《書·大禹謨》
[解讀]驕傲自滿必然招致損失,謙虛謹慎就會獲得好處.歷史上的許多事實證明了這句名言的正確.唐太宗能虛心聽取臣下的意見,國家治理得很好,出現了「貞觀之治」的太平盛世；但到了晚年,驕傲自滿起來,在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗.唐玄宗剛登基做皇帝的日子裡也算英明,在政治、經濟方面取得成績後就驕傲起來,導致了「安史之亂」,唐朝從此衰落.
敏於事而慎於言.——《論語·學而》
[解讀]做事勤快敏捷,說話謹慎.這句話告訴我們,做人要多做實事,少說廢話,不亂說話.敏：勤勉,快速.慎：謹慎,慎重.
千里之行,始於足下.——《老子·第六十四章》
[解讀]千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的.比喻任何事情的成功都是從頭開始,從小到大逐漸積累的.萬事開頭難,沒有個開頭就不會有結果.任何事情都要從一點一滴的小事開始做起.
鍥而含之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.——《荀子·勸學》
[解讀]雕刻了一下,就放棄了,就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停,即使是金石也可以雕刻成功.這個比喻意在說明學習、做事情,只有堅持不懈,才能取得成就；淺嘗輒止,將會一無所成.鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻.
人而無信,不知其可也.——《論語·為政》
[解讀]一個人不講信用,不知道他該怎麼辦了. 孔子認為,一個人不講信用就寸步難行.在今天看來,一個企業,一個民族,一個國家也是如此.中國加入了世貿組織,也要守規則,講誠信,才能在競爭中得到發展.
人皆可以為堯舜.——《孟子·告子下》
[解讀]每個人都可以成為堯舜那樣的聖人.孟子認為,一個普通人如果要成為堯,成為舜,成為賢,成為聖,關鍵是要去「做」,若能事事處處都按照堯舜的思想、言行去做,自己不也就成為堯舜了么?從這里也可以看出,榜樣的力量是無窮的,若能為自己樹立一個好榜樣,並按照榜樣的思想、言行去做,自己也就可以迅速成長了.堯舜：上古時代的國君唐堯和虞舜.
人誰無過,過而能改,善莫大焉.——《左傳·宣公二年》
[解讀]哪個人沒有過錯呢?有了過錯能夠改正,這就是最大的好事啊!春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君.有一次,廚師煮的熊掌不夠熟,他就下令把廚師殺掉了.大臣士季進宮勸諫他,話未出口,晉靈公就說：「我知道錯了,今後一定改正.」其實,他的話把重點落在前一句,只是想用這個話堵住士季的口,並不是真想改正錯誤.士季便說：「～,～,～.」士季的話把重點落在一個「改」字,知錯必改,壞事也就變成了好事.莫大焉：沒有比這個更大的了.
人一能之,己百能之；人十能之,己千能之.——《禮記·中庸》
[解讀]（如果自己不如別人聰明,那麼）別人花一分力氣就能學好的,自己就花百分的力氣學好它；人家花十分的力氣能學好的,自己就花千分的力氣學好它.這句話說明人要自強,不甘落後.有了自強的心態,必然會勤奮,「勤能補拙」,原本不夠聰明的人也會聰明起來了.
如切如磋,如琢如磨.——《詩經·衛風·淇奧》
[解讀]像切,像磋,像琢,像磨.切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工製成器物.後來引申為學問上的研究、探討.指共同研究學習,互相取長補短.
三人行,必有我師焉.——《論語·述而》
[解讀]三個人同路走,其中必定有可以當我的師長的人.人人都有相對的技能和特長,有值得我學習的地方,只要虛心向別人學習,一定能找到可以教自己的老師.
三思而後行.——《論語·公冶長》
[解讀]經過反復考慮然後才採取行動.這話適用於莽撞行事的人.三：多次.
生於憂患而死於安樂.——《孟子·告子下》
[解讀] 人可以在憂思禍患中成長,也可以在安逸享樂中滅亡.艱苦的環境能鍛煉人,能使人更堅強地生存發展；安樂的生活容易腐蝕人,使人頹廢乃至滅亡.
生有益於人,死不害於人.——《禮記·檀弓上》
[解讀]人生在世應當做—個有益於人民的人,即使死了也不當害人的「鬼」.
勝而不驕,敗而不怨.——《商君書·戰法》
[解讀]打了勝仗不驕傲,打了敗仗不埋怨.打了勝仗不驕傲,是因為勝利來自戰術的高明,不值得自己驕傲；打了敗仗不抱怨,是因為知道了自己失誤的地方,不能再怨人尤天.不驕、不怨,有利於繼續戰斗.
聖人千慮,必有一失；愚人千慮,必有一得.——《晏子春秋·雜下》
[解讀]偉大人物考慮問題,難免有疏漏的地方；愚昧人經過周密思考,也可能想出一點有益的意見.契訶夫說過,大狗叫,小狗也叫,小狗不應因大狗的存在而不敢叫.愚人不應該因聖人的存在放棄了自己的思考.
十年樹木,百年樹人.——《管子·修權》
[解讀]原文是： 「一年之計,莫如樹谷；十年之計,莫如樹木；終身之計,莫如樹人.」意思是：作一年的打算,沒有比種植穀物更恰當的；作十年的打算,沒有有比培植果木更恰當的；作終身的打算,沒有比培育人才更恰當的.換一種說法就是： 種植一次而有—次的收獲,這是穀物；培植一次而有十次的收獲,這是果木,培育一次而有百次的收獲,這是人才.這句話告訴我們：如果能精心地培育人才,巧妙如神地使用人才,那麼,從事大業就能得心應手.百年大計,教育為本.知識經濟時代,競爭的核心是人才的競爭.培養人才是中華民族騰飛必經的門徑.培養人才是長遠之計,培養人才也是不容易的.樹：種植,培育.木：樹木.人：人才.
食不語,寢不言.——《論語·鄉黨》
[解讀]吃飯的時候不交談,睡覺的時候不說話.《論語》中記載孔子的生活習慣和養生之道的文字很多,這一條就很值得我們學習.
士不可以不弘毅,任重而道遠.——《論語·泰伯》
[解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志,因為他對社會責任重大,要走的路很長.弘毅：抱負遠大,意志堅強.對一個想要有所作為的人來說,遠大的抱負、堅強的意志,是缺一不可的.
雖有嘉餚,弗食不知其旨也；雖有至道,弗學,不知其善也.——《禮記·學記》
[解讀]雖有精美的食物,如果不吃它,就不知道它的味道美；雖有很好的道理,不學它,就不知道它的高妙.這句話強調重在實踐,重在參與,重在學習,重在汲取.在當今這樣的信息時代,資源是非常豐富的,你不去學習就得不到.旨：味美.
歲寒然後知松柏之後雕也.——《論語·子罕》
[解讀]天寒地凍,才曉得松柏樹是最後落葉的.在艱苦的環境里才能看出一個人的節操和品格.在艱苦的環境里才能真正考驗人.雕：同「凋」,凋零,零落.
他山之石,可以攻玉.—— 《詩經·小雅·鶴鳴》
[解讀]別的山上的石頭,可以用來琢磨玉器.原指一國的人才,也可以為另一國所用.後來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯,或者比喻拿別人的情況作為借鑒.從讀書做學問這方面來講,學文科的,要讀一些自然科學的書；學自然科學的,也要讀些人文科學的書.他山：別的山.攻：琢磨.
天時不如地利,地利不如人和.——《孟子·公孫丑下》
[解讀]得天時比不上得地利,得地利比不上得人心.得民心者得天下,失民心者失天下,事實如此.天時；節氣、氣候、陰晴寒暑的變化.地利；地理的優勢.人和：團結,得人心.
天行健,君子以自強不息.——《易·乾》
[解讀]天體的運行強健有力,君子應該以它為榜樣,自覺地努力向上,永不停息.古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚,往往有自己的體會,這是值得我們學習的.行：運行,運轉.健：強壯有力.
投我以桃,報之以李.——《詩經·大雅·盪》
[解讀]別人送我個桃子,我報答他個李子.對方給我多大好處,我也應該以相應的好處回報他.人與人之間要禮尚往來.投：投擲,在這里是贈送的意思.報：回報,回贈.
亡羊而補牢,未為遲也.——《戰國策·楚策四·庄辛謂楚襄王》
[解讀]羊跑了再修補羊圈,還不算晚.原文是： 「臣聞鄙語曰：『見兔而顧犬,未為晚也；亡羊而補牢,末為遲也.」我們知道,事情失敗後,及時補救,還不為遲；怕就怕不吸取教訓,不採取補救措施.亡：逃跑.牢：牲畜圈.臣：庄辛在楚襄王面前的自稱.鄙語：俗話.顧：回頭看,回頭召喚.
溫、良、恭、儉、讓.——《論語·學而》
[解讀]溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜.孔子每到一個國家,必然聽得到那個國家的政事,他就是靠「溫、良、恭、儉、讓」的美德和態度獲得的.這也是我們求知、做人應具備的品格和態度.
為者常成,行者常至.——《晏子春秋內篇·雜下》
[解讀]堅持做事的人總會成功,不斷前行的人總會到達目的地.為、行,就是實際行動.有了實際行動,再難的事情也能辦到；沒有實際行動,容易的事情也辦不成.
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也.——《荀子·勸學》
[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想,不如花一點時間去學習有收益.學與思本來是相輔相成的,如果只顧某一個方面,就會徒勞無功.須臾：一會兒.
朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也.——《論語·公冶長》
[解讀]朽爛的木頭,不能雕刻,糞土壘起的牆壁,不能粉刷.比喻不堪造就的人,用不著去培養他.人的智力因素沒有多大的差別,但人的情感因素有著很大的差別.孔子有個叫宰予的學生,大白天睡大覺,孔子說,對於宰予這樣的人沒有什麼可責備的.因為他學習態度太差,已到了無可救葯的地步.圬（wū）：塗飾牆壁用的工具,這里指塗飾、粉刷.
學然後知不足.——《禮記·學記》
[解讀]不斷的學習,這樣以後才知道自己的不足.愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈,把知識淺薄的人比作一個小圓圈.大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多,因此,知識越多的人,越能察覺到自己知識的不足.知道自己的不足,越是能努力學習,越是努力學習知識就越豐富.
學而不思則罔,思而不學則殆.——《論語·為政》
[解讀]只是讀書,卻不動腦筋思考,就會茫然不解；只是空想而不去讀書,就會疲憊而無所獲.「學」與「思」是相輔相成的,如果只注重某一方面而忽視另一方面,就達不到好的效果.罔（wǎng）：迷惑而無所得.殆（dài）：疲倦而無所得.
學莫便乎近其人.——《荀子·勸學》
[解讀]為學之道,再沒有比接近良師更便利的了.一個好教師,勝過萬本書.尊師敬師,拜師求學,是求知的捷徑.
行百里者半九十.——《戰國策·秦策五》
[解讀]一百里的路程,走了九十里才算走完一半.這句話比喻事情越到最後階段越難完成.所以,無論做什麼事情,不到最後完成決不可以松氣,否則就會功虧一簣,前功盡棄.
言必信,行必果.——《論語·子路》
[解讀]說出的話一定要算數,行動起來一定要堅決.一諾千金,敢作敢為,受人尊重；出爾反爾,優柔寡斷,遭人鄙棄.果：堅決.
仰不愧於天,俯不怍於人.——《孟子·盡心上》
[解讀]仰起頭來看看覺得自己對天無愧,低下頭去想想覺得自己不愧於別人.做人要光明磊落,問心無愧.君子坦盪盪.仰：仰頭.怍(zuò)：慚愧.
養心莫善於寡慾.——《孟於．盡心下》
[解讀] 飽食傷心,欲多傷心.修養思想,培養高尚的情操,最好的辦法是減少私慾.欲：情慾,貪欲
一日暴之,十日寒之,未有能生者也.——《孟子·告子上》
[解讀]成語「一暴十寒」出自 這句話,原文是：「雖有天下易生之物也,～,～,～.」意思是：即使有天下最容易生長的植物,曬它一天,又涼它十天,沒有能夠長大的.比喻做事一日勤,十日怠,沒有恆心,是不會成功的.雖：即使.暴(Pù)：通「曝」,曬.寒：凍.
玉在山而草木潤,淵生珠而涯不枯.——《荀子·勸學》
[解讀]寶玉藏在山中,連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產在深淵里,連涯岸也顯得不幹枯.學問、韜略藏於胸中,自然會行為舉止不俗,氣魄風格不凡.若無內才,即使有漂亮的外表,也只是個凡夫俗子.
欲速則不達.——《論語·子路》
[解讀]想要快反而達不到目的.孔子的弟子有一些做官的,孔子教育他們干出政績不要急於求成.事物發展有它的規律性,學習上也要循序漸進,不打好基礎,就想攻克尖端科學,快出成果,也是辦不到的.
朝聞道,夕死可矣.——《論語·里仁》
[解讀]早上得知真理,即使晚上死了也值得. 這句話說明了對真理的渴望.「生命誠可貴,愛情價更高.若為自由故,二者皆可拋.」 匈牙利詩人裴多菲的這首詩,正是表達了這種思想,對自由、對真理的執著追求,可以使人舍棄生命.
知己知彼者百戰不殆.——《孫子·謀攻》
[解讀]了解自己這方面的情況,也了解敵方的情況的人,打一百次仗也沒有危險.這是春秋末期吳國軍事家孫武的一句名言,它的適用范圍不限於軍事方面,只要和他人有關的,無論是競爭還是合作,都有一個知己知彼的問題.殆（dài）:危險.
知之為知之,不知為不知,是知也.——《論語·為政》
[解讀]知道的就承認已經知道了,不知道的就是不知道,這就是聰明智慧.自作聰明的人總是把無知當已知.最後一個「知」（zhì）：聰明.
知子莫若父.——《管子·大匡》
[解讀]沒有比父親更了解自己的兒子的了.知：熟悉.莫：沒有.若：像.
志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.——《論語·衛靈公》
[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義,他們總是寧可犧牲性命以成全大義的.自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要,文天祥就是這樣的志士仁人,「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」這兩句詩,表明了他視死如歸,捨身成仁的心跡.
子曰：「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.」——《論語·為政》
[解讀]我十五歲,有志於學問；三十歲,（懂禮儀,）說話做事都有把握；四十歲,（掌握了各種知識,）不致迷惑；五十歲,得知天命；六十歲,一聽別人言語,便可以分別真假,判明是非；到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會越出規矩.這是孔子晚年對自己一生學習修養的概括總結,說明他一生從不間斷地學習修養,而且每隔一段時間就有一個較大的進步,直至晚年達到最高境界.幾千年以來,無數的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘.而其中的「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳.
[漢魏南北朝名句]
百川東到海,何時復西歸.少壯不努力,老大徒傷悲.——《漢樂府·長歌行》
[解讀]時間像江河向東流入大海,一去不復返；人在年輕時不努力學習,年齡大了一事無成,那就只好空留悲傷、後悔.人生積時為日,積日為月,積月為年,看似長久.年少的時候盼望著長大,常覺得日子過得很慢,來日方長.其實,光陰似箭,日月如梭,如果任其蹉跎,則日復一日,年復一年,自甘暴棄,終於要後悔也來不及.
百聞不如一見.——漢·班固《漢書·趙充國傳》
[解讀]聽得再多,不如親眼看到一次.指看到的比聽到的要可靠些.
本是同根生,相煎何太急.——南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學》（曹植《七步詩》）
[解讀]（豆萁與豆）本來都是豆根所生,（豆萁燃燒著）煎熬豆子,為什麼這么緊急?比喻兄弟逼迫太緊,自相殘害,違背天理,為常情所不容.告誡人們不要做親者痛,仇者快的事情.據《世說新語·文學》中說,曹丕做了皇帝以後,對才華橫溢的胞弟曹植一直心懷嫉恨,有一次,他命曹植在七步之內作成一首詩,如不做到,就將處死.曹植未走完七步,便作成了一首詩,後人稱為《七步詩》.廣泛流傳的四句是：「煮豆然豆萁,豆在釜中泣.～,～.」萁（qí）：指豆莖.
病從口入,禍從口出.——晉·傅玄《傅子·口銘》
[解讀]病是從口裡吃進去的,禍是從口裡說出來的.這句話告誡人們說話要謹慎,說話不注意會招來禍害.處世戒多言,言多必有失.傅玄：（217——278）西晉哲學家,文學家.著有《傅子》、《傅玄集》.明朝時有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》.口銘：關於口的座右銘.
不入虎穴,不得虎子.——南朝·宋·范曄《後漢書·班超傳》
[解讀]不進入老虎洞,就捉不到小老虎.比喻不親身進入險境,就不能取得重大成功.也指不經實踐就難以獲得真知.不：亦作「焉」.

2. 我國古代有句名言，（ ）告訴我們要廣泛聽取別人的意見。而（ ）這是孔子對

我國古代有句名言（兼聽則明
,偏信則暗）告訴我們要廣泛聽取別人的意見;而（學而不思則罔，思而不學則殆）這是對孔子學而思的思考

3. 我國古代有句名言: 。它告訴我們要廣泛聽取別人的意見；而-------，---------。是孔子對學與思的思考

1、兼聽則明，偏聽則暗 2、「兼聽則明，偏信則暗」是從魏徵勸太宗的話演變而來。 唐朝回時，唐太宗問答宰相魏徵：「我作為一國之君，怎樣才能明辨是非，不受蒙蔽呢？」魏徵回答說：「作為國君，只聽一面之辭就會糊里糊塗，常常會作出錯誤的判斷。只有廣泛聽取意見，採納正確的主張，您才能不受欺騙，下邊的情況您也就了解得一清二楚了。」 3、意思是要同時聽取各方面的意見，才能正確認識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。