陳谷名句

『壹』 求所有的孔子關於孝順的名言！

1、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

譯文：年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。

2、今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？

譯文：現在的所謂孝，就是說能夠養活父母便行了，至於狗和馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅的孝順父母，那養活父母和飼養狗馬怎麼去區別呢？

3、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

譯文：父母的年齡不能不知道，一邊替他們高興，一邊擔憂

4、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

譯文：當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。

5、父母，唯其疾之憂。

譯文：做父母的只是為孝子的疾病發愁（意在做孝子的應該體諒父母，保重健康，不要讓父母擔憂）

註：孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一。

『貳』 【急！】 孔子孝道名言 與 其現實意義

有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「孝哉，閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。」

宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。」宰我出，子曰：「予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

上面的翻譯

1、有子（孔子弟子，姓有名若）說：「所守的約言符合道義，所說的承諾就盟能兌現。態度容貌符合禮儀就不致於遭受侮辱。依靠關系深的人，也就可靠了
2、孔子說：「後生小子（弟子在這里指的是年紀幼小的人），在父母跟前就孝順父母。離開自己的房子（《禮記。內則》：『由命士以上，父子皆異宮』。這里的弟子指命士以上的任務而言。入是入父宮，出是出己宮）便敬愛兄弟。寡言少語，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有剩餘精力，再去學習文獻。
3、孔子說：「當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。
4、孟懿子（魯國大夫，姓仲孫名何忌，懿為謚號）向孔子問孝道。孔子說：不要違背禮節。不久，樊遲（孔子學生，姓樊名須，字子遲）替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝道，我答復說，不要違背禮節。」樊遲問：「什麼意思？」孔子道：「父母活著，依規定的禮節侍奉他們，死了，依照規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。
5、孟武伯（仲孫彘，孟懿子的兒子）向孔子請教孝道。孔子回答道：「做父母的只是為孝子的疾病發愁（意在做孝子的應該體諒父母，保重健康，不要讓父母擔憂）
6、子游（孔子學生，姓言名偃，字子游）問孝道，孔子說：「現在的所謂孝，就是說能夠養活父母便行了，至於狗和馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅的孝順父母，那養活父母和飼養狗馬怎麼去區別呢？
7、子夏（孔子學生，姓卜名商，字子夏）問孝，孔子說：「兒子在父母面前經有高興的神色，是件難事。有事情，年輕人效勞，有酒菜佳餚，年長的人吃喝。
難道這竟可認為是孝么？
8、孔子說：「父母的年齡不能不知道，一邊替他們高興，一邊擔憂
9、宰我（孔子學生）問：「父母死後要守三年的喪，太久了。君子有三年不去習禮，禮儀必定會廢棄掉，三年不去奏音樂，音樂一定會失傳。陳谷既然已經吃完了，新谷又已出來，打火用的燧木又經過一個輪回，一年也就可以了。」
孔子道：「（父母死了，不到三年）你便吃那個白米飯，穿花緞衣，你心裡安不安呢？」
宰我道：「安."
孔子（搶著說）道：「你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得舒適，才不這樣干。如今你既然覺得心安，便去干好了。」
宰我退了出來，孔子說：「宰予不仁啊！兒女生下來，三年以後才能完全脫離父母的懷抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予難道就沒有從他父母那裡得到三年懷抱的愛護嗎？
10、有子說"他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長（其為人也孝弟中的「弟」是悌，音ti的四聲。孝為對待父母的正確態度，悌為對待兄長的正確態度）卻喜歡觸犯上級，這種是很少的。不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，道就產生。孝順父母，敬愛兄長，這是仁的基礎吧

摘要:「孝」是中華平易近族的傳統美德,早在孔子之前,華夏平易近族對「孝」的闡釋已經蔚為年夜不美觀,本文從儒家經典《論語》入手,連系前人不雅概念和其他儒學著作,剖析孔子的孝道思惟,並探討《論語》中的「孝」對今人的指導意義。
關頭詞:孝;論語;孔子
孝是中華平易近族的傳統焦點美德之一。其實,孝的思惟早在孔子以前就已發生,在西周的銅器銘文之中「孝」字從老從子,象徵白叟扶子之行,象徵年青人扶持族中老者。「孝之本宜,恐非限於怙恃,諸父諸祖亦應善事。」(《金文詁林》卷八) 在遠古的氏族和部落社會之中,「孝」的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊敬、敬愛、贍養和祭奠[1]。跟著家庭成為社會的根基單元和社會長時刻的成長,「孝」也由對族中老者的尊敬釀成對怙恃的關愛,成為措置家庭內部關系的主要倫理規范,甚至在今天,對生者的「孝」更為受到正視。可是綜不美觀《論語》里的孝道思惟,跟上古時代更為接近,那就是「孝」不僅僅是對怙恃的義務,仍是忠於國家的道德基本,是成為一個及格的士的尺度之一,在孔子那兒那裡,孝不僅是物質上的供養,更是精神上的安撫和祭奠。
春秋時代是中國歷史上社會強烈變換的時代,社會經濟軌制的轉變必然引起傳統意識形態的晃悠,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統宗法社會中維持人際關系的孝道思惟也受到了嚴重沖擊,子弒父、臣弒君的現象時有發生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了主要浸染。
首先,孔子認為「孝」是一切道德規范的根柢及其成長的前提。《論語》記實了孔子的學生有子所說的一句名言:「正人務本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也。」這句話是說,孝悌是做人的根柢, 人之行莫年夜於孝, 為人者若是做不到孝, 那其他的品質也就無從談起。有子擔任的是孔子的思惟,可是說這是對孔子孝道思惟的延展,孔子自己也說,「學生,入則孝,出則弟,謹而信,凡愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」在另一本儒家經典《孝經》中還有一句話說:「孝乃天之經也, 地之義也。」儒家從理論上必定了孝是人倫最主要的要素之一。「仁」是孔子強調為聖人的需要准則,而孝作為仁的內核,可見其地位之主要。有子認為「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;欠好犯上,而好作亂者,未之有也。」犯上和作亂即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思惟的擁護者。我們此刻常說「孝順」一詞,似乎進獻就代表著馴服長輩或者權威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?良多人是以發生曲解,批判《進獻》的愚蠢和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了謎底。有一次,曾子問孔子,「孝」是不是就等於「從父之令」,缺乏自己的自力意志和價值的准則呢? 孔子的回覆是:「故當不義,則子不成不爭於父,臣不成不爭於君。故當不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎! 」在「孝」之外,孔子還用了另一個道德的准則「義」來規范它的實施。若是上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執行。可以看出,「義」作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關系的,《荀子•子道篇》記實了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認為「子從父命」就是孝。孔子說子貢是「小人」。孔子指出「子從父」不能說子「孝」,臣從君,也不能說是臣「貞」。孔子說:「審其所以從之之謂孝,之謂貞也。」總而言之,「孝」是子對為什麼要從「父之令」的謹嚴的把握。把握的標尺就是「義」。「孝」由此就成為小輩或者臣子依據一種更高的價值方針和價值准則,按照必然的熟悉論體例措置與君和父的關系的一種品性。在這種詮釋思緒下,「孝」不是無原則的從命,「孝」是學道的默示和成就,是對自己心裡最高價值准則的從命。「孝」不是對長輩和上級的單向的義務。
其次,孔子認為在精神上的孝,意義弘遠於物質的供養。關於這一點,孔子在《論語》中多有闡述,對於分歧學生的提問,他給出了分歧的謎底,可是其中的要義都是一致的。他認為一般人所說的養就是孝的不美觀念是有問題的。子游問孝,子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?」子夏問孝,子曰:「色難。有事,學生服其勞;有酒食,師長教師饌,曾是覺得孝乎?」孔子認為,就是家裡飼養的動物,都能在物質上被給以很好的賜顧幫襯,那麼給怙恃的物質供養就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區分的只有抽象的激情。所以色是難的,要做到面臨怙恃的時辰,不厭惡而有愉悅之色,並不是每個家庭都能做到的。若是成天擺著一副臭臉,怙恃就是天天食鮑魚吃燕窩也不會歡快的,怙恃最需要的是心靈的寬慰。看到這兩句,心中感傷頗多,孔子的教育對現代人來說指導意義更年夜。在古代,交通未便,邊境窄小,出趟遠門並非易事,正所謂「怙恃在,不遠游」。可是今天,除了農村那些出不來的人,還有若干好多人願意固守家園,守護自己的怙恃?簡直良多時辰,我們可能不由自主,忙碌的工作,又有誰考慮到怙恃的感應感染?每當我們推說加班加點而沒空探望他們的時辰,我們是否記得孔子的教育?那首《常回家看看》在年夜江南北的走紅不是沒有原因的,這一點,我很服氣孔子,他洞察到了人心裡的設法,提綱契領地指出了症結地址。在怙恃眼裡,後世的陪同和關切比物質的豐厚要主要得多。所以孟武伯問孝,子曰:「怙恃惟其疾之憂。」是的,既然是孝子,那他在物質和言行上的立場就不會受到怙恃的微詞,唯有疾病,是天災,很難由人力節制,是怙恃和孝子都沒有法子的。這種疾病,不是自身的不注重造成的。因為「身體發膚,受之怙恃,不成損毀。」所以自然的病症成為怙恃也是孝子最力所不及和擔憂的事務。此外,孔子還說:「孝哉閔子騫,人不間於其怙恃皆弟之言。」對於怙恃對自己孩子的觀點,歷來都被認為有主不美觀的成分,可是人們不會對孝子怙恃對孝子的觀點有思疑和欠好的評價。孝道作為人倫之一,阿誰時代是巨匠很正視而且有目共睹的,若是是公認的孝子,那麼他的言行對社會就有必然的示範浸染,成為道德表率式的人物。此時,就連怙恃家人也釀成了「孝」的看管者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在那時已經被晉升到了一個若何的高度。
再次,孝道對政治能夠起到浸染。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會風氣,教化公共,安靖社會。或曰孔子曰:「子奚不為政?」子曰:書雲:「孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政。是亦為政,奚其為為政?」孔子認為,在家族裡對長輩的進獻,對兄弟的愛護,可以維護一個家族的正常順序,這是有利於社會安靖的,當然是為政的一個體例。孔子還詮釋說:臨之以庄,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來,倡孝現實上就是一種用德性來影響政治,浸染於社會與蒼生,維持社會秩序的一種治國方略。是以,孔子及儒家主張用孝教化蒼生。「教平易近親愛,莫長於孝;教平易近禮順,莫長於悌。」(《孝經•廣要道章》) 對人們「 教以孝,所以敬全國之為人父者也;教以悌, 所以敬全國為人兄者也;教以臣,所以敬全國為人君者也。」(《孝經•廣至德章》) 這樣社會就會不變, 形成「 平易近用親善,上下無怨」的場所排場。《孝經》可謂儒家經典,雖然直接領受孔子的思惟不多,但《孝經》對孝的思惟的剖析可以說是擔任了孔子的傳統,又生發開來的。出格關於孝和政治的關系,很好地擔任了孔子的設法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思惟在中國社會舞台中飾演了一個極其主要的腳色,從漢往後「以孝治全國」的名目貫串於中國兩千多年的封建歷史。我認為,西漢的罷黜百家、獨尊儒術、舉孝廉的政接應該就是儒家孝學說影響巨年夜的有力證據。舉孝廉之人,直接為官,看來孝真是與政治不成朋分了。到了元明清時代,良多文人創作的戲曲和小說更是浮現了用孝來教化公共的思惟傾向。好比《琵琶記》、《任孝子登時成神》等等。

轉貼於 公文網 http://www.haosc.cn

最後,《論語》中提到,孝不僅是生育,仍是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死後亡靈的尊敬,慎終追遠,這才是孝的完結。好比孟懿子問孝,子曰:無違。樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,「無違。」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」這里的「違」應指的是違反禮儀。就是說不管長輩是否在世都必需按照禮儀來侍奉他們。對於死去的人,子曰:「父在,不美觀其志;父沒,不美觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」楊伯峻將「道「詮釋為父輩合理的工具,激發了學者的爭議,有人認為,三年不改,莫非跨越三年就可以把合理的工具改失蹤嗎?我感受這是鑽牛角尖,孔子說過,馴服並不是孝,這里理當採納楊的詮釋,即在父喪的三年之內,尊敬父輩遺留下來的合理的教義,三年之後,可以添加或者按照具體要求進行修訂,可是對合理的工具至少保證三年的不轉變。沒有什麼對錯只之分,只不外時移事易,看待分歧的事務必然有分歧的正確提防。對於喪葬的禮儀,孔子認為並不是越盛大奢靡越是孝。正如前面所說,孔子正視的是心,而非物質。同樣在論語中,他說:「禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,寧戚。」儒家在強調「 哀戚」的神采,必需是發自心裡的憂傷,就是對死者最年夜的祭奠。同時,儒家又認為這種悲哀之情是有節制的。要「致乎哀而止」(《論語•子張》) 要有三年之祭,「父在不美觀其志,父沒不美觀其,三年無改於父之道「。但「無以死傷生,毀不滅性」,而對於喪祭之事,孝子必需恭順嚴厲, 孔子說:「吾不與祭, 如不祭。」(《論語•八佾》)「 凶事不敢不勉」(《論語•子罕》)表達了在祭奠時對前輩要虔敬。
可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明晰地提到了「孝」,可是那些關於祭奠、關於忠、仁的闡釋也是跟孝不成朋分的。從以上的剖析,我們不難理解,「孝」乃是研究孔子甚至儒家思惟繞不外去的一條主要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經,以及後世諸多的儒學經典,都清楚地記實了「孝」的成長軌跡。無怪乎有學者認定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。當然在談到孝道的積極意義的同時,我們也不能輕忽過度絕對、片面地愚孝和古板遵守儒學教義對平易近族精神的危險,對於每一種思惟,我們都理當謹嚴和警戒,連結客不美觀的研究姿態。

『叄』 要盡量多的歇後語,名言警句.超過500句以上多加50

【人生】
人生中最重要的不是位置，而是前進的方向。——馮宇學
人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 —— 蕭楚女
人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸。 —— 弗洛伊德
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。—— （戰國）莊周
人生意義的大小，不在乎外界的變遷，而在乎內心的經驗。
人生的意義就在這個過程上。你要細細體認和玩味這個過程中的每節，無論它是一節黃金或一節鐵；你要認識每節的充分價值。
人生照例是一場值得一搏的爭衡，然而它的獎品是拚鬥。—— 拉爾夫•詹
人生是偉大的寶藏，我曉得從這個寶藏里選取最珍貴的珠寶。
人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。
人生的價值，應當看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。
人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 —— 列夫•托爾斯泰
人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫•托爾斯泰
人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得。
今天就是生命 ----- 是唯一你能確知的生命。
人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不致於因為虛度年華而痛悔，也不致於因為過去的碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：「我的整個生命和全部精力，都已經獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。」 ——奧斯特洛夫斯基
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來。—— 魯迅
努力學習，勤奮工作，讓青春更加光彩。—— 王光美
人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志。—— 蕭伯納
人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激 起美麗的浪花。 —— 奧斯特洛夫斯基
現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。 —— 克雷洛夫
人的價值是由自己決定的。 —— 盧梭
燧石受到的敲打越厲害，發出的光就越燦爛。 —— 馬克思
正如惡劣的品質可以在幸運中暴露一樣，最美好的品質也是在厄運中被顯示的。 —— 培根
生命是一條美麗而曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，累累的美果，但我們很少去停留觀賞，或咀嚼它，只一心一意地渴望趕到我們幻想中更加美麗的豁然開朗的大道。然而在前進的程途中，卻逐漸樹影凄涼，花蝶匿跡，果實無存，最後終於發覺到達一個荒漠。—— 薩拉
人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。—— 亞里斯多德
在命運的顛沛中，最可以看出人們的氣節。 —— 莎士比亞
人生是各種不同的變故、循環不已的痛苦和歡樂組成的。那種永遠不變的藍天只存在於心靈中間，向現實的人生去要求未免是奢望。—— 巴爾扎克
勤勞遠比黃金可貴。 —— 薩迪
自己活著，就是為了使別人活得更美好。——雷鋒
誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。——歌德
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望 ，便是光明。——魯迅
人間沒有永恆的夜晚，世界沒有永恆的冬天。 ——艾青
過去屬於死神，未來屬於你自己。——雪萊
冬天已經到來，春天還會遠嗎？ ——雪萊
假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心的時候暫且容忍：相信吧，快樂的日子就會到來。 ——普希金
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。——羅曼• 羅蘭
世界上有兩種人，一種人，虛度年華；另一種人，過著有意義的生活。在第一種人的眼裡，生活就是一場睡眠，如果在他看來，是睡在既溫暖又柔和的床鋪上，那他便 十分心滿意足了；在第二種人眼裡，可以說，生活就是建立功績……人就在完成這個功績中享到自己的幸福。 ——別林斯基
如果我曾經或多或少地激勵了一些人的 , 努力 , 我們的工作 , 曾經或多或少或少地擴展了人類的理解范圍 , 因而給這個世界增添了一分歡樂 , 那我也就感到滿足了。——愛迪生
一個人的價值 , 應當看他貢獻什麼 , 而不應當看他取得什麼。—— 愛因斯坦
對於我來說 , 生命的意義在於設身處地替人著想 , 憂他人之憂 , 樂他人之樂。 —— 愛因斯坦
生活真象這杯濃酒 , 不經三番五次的提煉呵 , 就不會這樣一來可口 ! —— 郭小川
辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。—— 布萊克
希望是厄運的忠實的姐妹。 ——普希金
假如生活欺騙了你 , 不要憂郁 , 也不要憤慨 ! 不順心的時候暫且容忍 : 相信吧 , 快樂的日子就會到來。—— 普希金
手莫伸 , 伸手必被捉。 黨與人民在監督 , 萬目睽睽難逃脫。 汝言懼捉手不伸 , 他道不伸能自覺 , 其實想伸不敢伸 , 人民咫尺手自縮。—— 陳毅
君子喻於義 , 小人喻於利。 —— 孔丘
富貴不淫貧賤樂 , 男兒到此是豪雄。—— 程顥
我們不得不飲食、睡眠、游惰、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情：不過我們必須不屈服於這些事物 .....——約里奧•居里
一個精神生活很充實的人，一定是頤和園很有理想的人，一定是一個很高尚的人，一定是一個只做物質的主人而不做物質的奴隸的人。—— 陶鑄
我從不把安逸和快樂看作是生活的本身 -- 這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 -- 愛因斯坦
但是話不行，要緊的是做。 -- 魯迅
凡是新的事情在起頭總是這樣一來的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因為他已經明白，不經過一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過這番痛苦。 -- 陀思妥也夫斯基
判斷一個人，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的行動。 -- 列寧
有些人因為貪婪 ，想得更多的東西，卻把現在所有的也失掉了。 -- 伊索
金錢的貪求（這個毛病，目前我們大家都犯得很兇）和享樂的貪求，促使我們成為它們的奴隸，也可以說，把我們整個身心投入深淵。唯利是圖，是一種痼疾，使人卑鄙，但貪求享樂，更是一種使人極端無恥，不可救葯的毛病。 -- 郎迦納斯
作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。-- 馬克思
人們所努力追求的庸俗的目標 -- 我總覺得都是可鄙的。 -- 愛因思坦
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。-- 孟軻
君子坦盪盪，小人長戚戚。 -- 孔丘
路是腳踏出來的 , 歷史是人寫出來的，人的每一步行動都在書定自己的歷史。 -- 吉鴻昌
一個人光溜溜的到這個世界來 , 最後光溜溜的離開這個世界而去 , 徹底想起來 , 名利都是身外物 , 只有盡一人的心力 , 使社會上的人多得他工作的裨益 , 是人生最愉快的事情。--鄒韜奮
人的生命是有限的 , 可是 , 為人民服務是無限的 , 我要把有限的生命 , 投入到無限為人民服務之中去。-- 雷鋒
即是我們是一支蠟燭 也應該 " 蠟燭成灰淚始干 " 即使我們只是一根火柴 也要在關鍵時刻有一次閃耀 即使我們死後屍骨都腐爛了解也要變成磷火在荒野中燃燒。 -- 艾青
誰要是游戲人生 , 他就一事無成 ; 誰不能主宰自己 , 永遠是一個奴隸 。-- 歌德
社會猶如一條船 , 每人都要有掌舵的准備。--易卜生
人生不是一種享樂 , 而是一樁十分沉重的工作。-- 列夫 . 托爾斯泰
一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。-- 毛澤東
一個人最怕不老實，青年人最可貴的是老實作風。 " 老實 " 就是不自欺欺人，做到不欺騙人家容易，不欺騙自己最難。 " 老實作風 " 就是腳踏實地，不佔便宜。世界上沒有便宜的事，誰想佔便宜水就會吃虧。 -- 徐特立
生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 -- 馮雪峰
自以為聰明的人往往是沒有好下場的。世界上最聰明的人是最老實的人，因為只有老實人才能經得起事實和歷史的考驗。-- 周恩來
公正，一定會打倒那些說假話和假作證的人。 -- 赫拉克利特
給人幸福的不是身體上的好處，也不是財富，而是正直和謹慎。 -- 德謨可利特
質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。 -- 莎士比亞
本性流露永遠勝過豪言壯語。 -- 萊辛
真實與朴實是天才的寶貴品質。 -- 斯坦尼斯拉夫斯基
無論烏鴉怎樣用孔雀的羽毛來裝飾自己，烏鴉畢竟是烏鴉。 -- 斯大林
書，是你的一位朋友，也是一處你想去就去的故地。
人生只有必然，沒有偶然。
[編輯本段]【書籍】
閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。 ...... 史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；論理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。 -- 培根
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的年輕人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。-- 赫爾岑
要熱愛書，它會使你的生活輕松：它會友愛地來幫助你了解紛繁復雜的思想、情感和事件：它會教導你尊重別人和你自己：它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。 -- 高爾基
熱愛書吧 -- 這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類，尊重人類勞動、哀心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。 -- 高爾基
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度時，似乎是每本書都在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到一個不可思議的新世界。 -- 高爾基
每一本書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離畜牧牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。-- 高爾基
書籍使我變成了一個幸福的人，使我的生活變成輕快而舒適的詩，好像新生活的鍾聲在我的生活中鳴響了。 -- 高爾基
書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那裡面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住處。 -- 高爾基
讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 －－笛卡爾
魚生於水，死於水；草木生於土，死於土；人生於道，死於道。
知識本身並沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外 －－培根
美到處都有。對於我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發現 －－羅丹
我撲在書籍上，就像飢餓的人撲在麵包上 －－高爾基
得其志，雖死猶生，不得其志，雖生猶死。
本來，生命只有一次，對於誰都是寶貴的。
知識有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液，身體就會衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭。 －高士其
[編輯本段]【生命】
我以為世間最可寶貴的就是 " 今 " 最易喪失的也是 " 今 " 因為它最容易喪失，所以更覺得它可以寶貴。 -- 李大釗今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日》詩，努力請 從今日始。
人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來！ —— 奧斯特洛夫斯基
尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌
我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在於付出，在於給予，而不是接受。
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章
生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善於度過。
但願每次回憶，對生活都不感到負疚 —— 郭小川
了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。
沒有人永遠活著，沒有東西可以經久。
我總覺得，生命本身應該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。
視死若生者，烈士之勇也。
生活的智慧大概就在於遇事問個為什麼。 －－巴爾扎克
生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。
學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。 －－愛因斯坦
生活是知識的源泉，是作文素材的寶庫。
動則生，靜則樂。
生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什麼都阻止他不得。
生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！ —— 郭小川
為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。 —— 羅丹
常求有利別人，不求有利自己。 —— 謝覺哉
生命，只要你充分利用，它便是長久的。
自私自利之心，是立人達人之障。 —— 呂坤
盛年不重來，一日難再晨。
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄
無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。 —— 布萊希特
一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。 —— 列夫•托爾斯泰
應該笑著面對生活，不管一切如何。
我們唯一不會改正的缺點是軟弱。 —— 拉羅什福科
人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。 —— 海涅
對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。
私心勝者，可以滅公。 —— 林逋
生命的用途並不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子並不多，卻活了很長
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 羅曼•羅蘭
人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。 —— 劉鶚
我們既到世上走了一道，就得珍惜生命的價值。在某種意義上說，生要比死更難。
我只有一次生命，而且它又相當短，我為什麼在自己最不想做的事情上浪費我的生命。
使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。
生命是珍貴之物，死是最大的罪惡。
不要以感傷的眼光去看過去，因為過去再也不會回來了，最聰明的辦法，就是好好的把握現在。
生命是一去不復反返的！眼前保得了的切莫要放手；一放手，你就永遠找不回來。
有時我想，要是人們把活著的每一天都看作是生命的最後一天該有多好啊！
懂得生命真諦的人，可以使督促的生命延長。
生命不僅可以用年月計算，有時事件也是最好的日歷。
生命是唯一的財富。
把每一個黎明看作是生命的開始，把每一個黃昏看作是你生命的小結。
斗爭是甜蜜的。
人的青春時期一過，就會出現名象秋天一樣的優美成熟時期，這時，生命的果實象。
只要有勇氣，生活就會變得美好。
喜愛人生的人絕不是失敗者。
如果容許我再過一次人生，我願意重復我的生活。因為，我向來就不後悔過去。
生命是單程路，不論你怎樣轉變抹用，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。人生就簡單得多了。
在我們所具有的一切缺點中，最為粗魯的乃是輕視我們的存在。了，越愛人生，就越不能服膺生活者的條件。如果只為了凝視人生，要意識做什麼呢？
生命是真實的，生命是誠摯的，墳墓並不是他的終結點。
有生命，那裡便有希望。
每一朵花，只能開一次，只能享受一個季節的熱烈的或者溫柔的生命。
親愛的朋友，所有的理論都是灰色的，而寶貴的生命之樹常青。
我們的生命是天賦的，我們惟有獻出生命，才能得到生命。
生命的意義是在於活得充實，而不是在於活得長久。
世間之活動，缺點雖多，但仍是美好的。
在我們了解什麼是生命之前，我們已將它消磨了一半。
生命短暫，切不可蝟瑣偏狹。
要探索人生的意義，體會生命的價值，就必須去追求，生與死，安與危，樂與苦，常常是檢驗人生價值觀的盡度
我生來是為斗爭的。
人不應該像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。
有力量擯棄一切個人慾望從而為一種理想獻身的人，他就是自由的。
生活中最大的滿足就是意識到應盡的義務。
沒有比生命更寶貴的東西，生命想像不到地短暫。
真正的價值並不在人生的舞台上，而在我們扮演的角色中。
生命的價值，正是在跑好自己承擔的這一里程中體現出來的。人的生命雖然有限，但人用生命所創造的價值，卻可以與世長存。
只要有勇氣，生活就會變得美好。
喜愛人生的人絕不是失敗者。
如果容許我再過一次人生，我願意重復我的生活。因為，我向來就不後悔過去，不
生命是單程路，不論你怎樣轉變抹用，都不會走回頭，你一旦明白和接受這一點。人生就簡單得多了。
在我們所具有的一切缺點中，最為粗魯的乃是輕視我們的存在。了，越愛人生，就越不能服膺生活者的條件。如果只為了凝視人生，要意識做什麼呢？
生命是真實的，生命是誠摯的，墳墓並不是他的終結點。
有生命，那裡便有希望。
親愛的朋友，所有的理論都是灰色的，而寶貴的生命之樹常青。
壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸游
過去屬於死神，未來屬於你自己。 —— 雪萊
每個人都是為了某種事業誕生的。每個在地上行走的人，都有他在生活中應盡的職責。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾
人的一輩子都在高潮 ——- 低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般。
人的一生就是進行嘗試，嘗試得越多，生活就越美好。
燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 —— 曹植
生活是一場戰爭。一世權利屬於勝利者 !
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操
生活的美好就在於它的豐富多彩，要使生活變得有趣，就要不斷地充實它。
窮且益堅，不墜青雲之志。 —— 王勃
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白
生活是無可選擇的，對它，你們必須接愛。唯一的選擇就是如何生活。
毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 —— 培根
自我控制應當成為生活的基調。……美好生活是由理性來指導的，並且緊緊抓住崇高的理想。
只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。膽怯而貪的人選擇前者，勇敢而胸懷博大的人選擇後者。
貧不足羞，可羞是貧而無志。 —— 呂坤
生活有千百種形式，每人只能經歷一種。別人的幸福，那是想入非非，即使得到也不會享那個福。
一個人正在過的生活並不一定是他真正應該過的生活。
故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明
熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫
生命，如果跟時代的崇高的責任聯系在一起，你就會感到它永垂不朽。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 —— 程顥
君子喻於義，小人喻於利。 —— 孔丘
誰為時代的偉大目標服務，並把自己的一生獻給了為人類兄弟而進行的斗爭，誰才是不朽的。
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明
志當存高遠。 —— 諸葛亮
強者向人們揭示的是確認人生的價值，弱者向人們揭示的卻是對人生的懷疑。
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 —— 巴爾扎克
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方誌敏