市井名言

1. 為人之道的名言警句

【評介】
大奸似忠，大貪敝履。在好言，金錢、美女、鐵哥們的面前，可要小心，說不定笑聲里突然飛出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三傑而已。淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀三】

【評介】
司馬光認為一個人應該正確對待功名利祿。漢初三傑，人生結果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場，明哲保身。其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對待功名的原因。
老子說過一句話：「功成而弗居，是以不去。」在中國古代政治專制體制下是有一定道理的。但是究竟如何看待人生，有積極的態度，也有消極的態度。《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對待人生的代表性說法。歌詞雲：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。觀其距蒯徹之說，迎高祖於陳，豈有反心哉！良由失職怏怏，遂陷悖逆。夫以盧綰里閈舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請，豈非高祖亦有負於信哉！臣以為高祖用詐謀禽信於陳，言負則有之；雖然，信亦有以取之也。始，漢與楚相距滎陽，信滅齊，不還報而自王；其後漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。當是之時，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。及天下已定，則信復何恃哉！夫乘時以徼利者，市井之志也；酬功而報德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以君子之心望於人，不亦難哉！是故太史公論之曰：「假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！於漢家勛，可以比周、召、太公之徒，後世血食矣！不務出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎！」
——《資治通鑒》卷十二【漢紀四】
【評介】
受胯下之辱，終成大業者是韓信，戰必勝，攻必取者，也是韓信。最後囚於鍾室，面壁悲歌，「狡兔死，走狗烹，天鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡」的也是韓信。功勞是什麼？有時是金錢、地位、美色，有時也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢！
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過則諫；諫而不聽，則號泣而隨之。安有守高祖之業，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生！若孝惠者，可謂篤於小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀四】

【評介】
司馬光認為惠帝沒有處理母親親情與國家大事的關系。在仁孝與國家大事發生矛盾時，應該以仁孝服從於國家大事。惠帝對自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，「遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生」，這是不可取的。
當然，在現實生活中逃避也是一種解脫，只不過是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也？夫威福者，人君之器也。人臣執之，久而不歸，鮮不及矣。以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤於上，吏民積怨於下，切齒側目，待時而發，其得免於身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉！雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請，亦足以報盛德矣；乃復任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉？亦孝宣醞釀以成之也。昔椒作亂於楚，庄王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無後，何以勸善。夫以顯、禹、雲、山之罪，雖應夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無噍類，孝宣亦少恩哉
——《資治通鑒》卷二十五【漢紀十七】

【評介】
福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。威福、權勢、金錢、地位，人人趨之若鶩。殊不知，在得到的時候，說不定會失去，甚至會失去更多。張良運籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣！
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不勸而遂。孝元踐位之初，虛心以問禹，禹宜先其所急，後其所緩。然則優游不斷，讒佞用權，當時之大患也，而禹不以為言；恭謹節儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉！使禹之智足不以知，烏得為賢！知而不言，為罪愈大矣！
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀二十】

【評介】
司馬光認為貢禹知而不言是其大罪。人們常言居其官者謀其政，而貢禹對皇帝游獵無度，奸臣用權這些皇帝應該認識到而沒有引起警惕的現象視而不見，不發一言；而對皇帝本來就很重視的問題反復陳說，這是一種嚴重失職行為。
不過，貢禹為官之道有一點是值得注意的，這就是凡是忠言，聽起來都有些逆耳，凡是良葯，都有些苦口。說得不好聽，未必不是忠貞，說得讓人愛聽，未必就是真朋友！
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。況捐之以邪攻邪，其能免乎！
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀二十】

【評介】
司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹正氣，行正道。如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。但在一個是非顛倒的環境下，情況卻會發生變化。譬如：影子歪邪於地上，影子便對樹樁說，你為何不正？樹樁看了看自己，我是正的，是你歪了。樹樁和影子都在辯說自己正。雙方爭論不休，相持良久，只好一起去問遠處的一盞燈。燈不緊不慢、不急不緩地說：你們說的都對，都不對。是正是歪，一要看我怎麼樣照射，二要看你們從各自的立場。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大於欺罔，是以明君疾之。孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉！夫人主之於臣下，患在不知其奸，苟或知之而復赦之，則不若不知之為愈也。何以言之？彼或為奸而上不之知，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無所顧矣！是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀三十八】
【評介】
司馬光認為，作為人君，不僅應該有判斷是非曲直的認識能力，而且還應該有賞善罰惡的政治能力。如果知善不用，知惡不罰，很容易導致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。王者舉逸民，揚仄陋，固為其有益於國家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然後能利澤施於四表，功烈格於上下。蓋取其道不取其人，務其實不務其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀四十三】

【評介】
司馬光認為隱士之所以退隱山林，並不是他們不想為國家為人民做事，而是一種在世無道的情況下明哲保身的措施。作為君主，應該修明政治，弘揚王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發揮自己才能的條件和機會。
當然，隱士中也不排除有以退為進，以隱圖顯，韜光養晦，見機而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚於王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已！
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀四十八】

【評介】
在波詭雲譎的政治舞台上，有時要難得糊塗，有時要眾人皆醉而我獨醒，方可萬全。宋朝有個宰相叫呂端，凡小事糊塗，大事不糊塗，官做得很嫻熟。
營陽王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之書，大指欲同死生，輕去就。而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術正相戾矣。是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。其後復有符水、禁咒之術，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣！崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」君子之於擇術，可不慎哉！
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀一】

【評介】
司馬光認為不同的思想對人有不同的影響。「思無邪」就是思想情感表達適中，無「過」與「不及」之弊，思想情感表達適中，行為篤守正道。
當然，人處在不同的環境下，對學術思想的接受是有差別的。如在得意之時，學點佛，參參禪，以免顯忘形之態；在失意時，讀點《老子》、《莊子》，染些道骨仙風，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱「鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至。」王融乘危徼幸，謀易嗣君。子良當時賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。跡其所以然，正由融速求富貴而已。輕躁之士，烏可近哉！
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀五】

【評介】
這里引用一句很流行的歌詞「該出手時就出手啊！」凡濟大事，成大業者，無不是干凈利落，果斷堅決。患得又患失，有機會時抓不住，機會來了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞「衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。」二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預知；為臣如此，可謂忠乎！

——《資治通鑒》卷一三九【齊紀五】
【評介】
忠於事業，為國謀利者是敬業；忠於一個人者是盡忠。衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報恩，但也容易生出許多奴才來。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣！忘其積時攻戰之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長，功成不取，以濟國事，忠且無私，可謂君子矣！
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀七】

【評介】
寸有所長，尺有所短。看到別人的長處，反思自己的短處，才是客觀、理性態度。但是人們往往患有「近視病」，總看人之短，說自己之長。看來配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之於正道，不可少頃離也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及後昆，求吉得凶，不可湔滌，可不戒哉！是以詭誕之士，奇邪之術，君子遠之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀十一】

【評介】
司馬光說的是如何做人的問題。篤守正道是君子應該具有的品格。但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵禦歪門邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門左道入者是小人。但中國歷史上鑽狗洞、探旁門者絡繹於路。其實在這小人隊伍中有些曾是君子，因為封建專制制度，逼良為娼，才使他們從君子異化為小人。或做個「臨時」小人。
肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質，有死無貳。希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，於承平之日，無一言以規人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生苟免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀十六】

【評介】
這是一幅畫，小人的嘴臉，勢利之徒的百態，盡在其中。
太祖聖神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設位，聖人則之，以制禮立法，內有夫婦，外有君臣。婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳。此人道之大倫也。苟或廢之，亂莫大焉！范質稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復華色之美，織紝之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復材智之多，治行之優，不足貴矣。何則？大節已虧故也。道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎！
或以為自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠者十餘年，近者四三年，雖有忠智，將若之何！當是之時，失臣節者非道一人，豈得獨罪道哉！臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節致死。智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優游下僚。今道尊寵則冠三師，權任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全苟免，迎謁勸進。君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉！或謂道能全身遠害於亂世，斯亦賢已。臣謂君子有殺身成仁，無求生害仁，豈專以全身遠害為賢哉！然則盜跖病終而子路醢。果誰賢乎？
抑此非特道之愆也，時君亦有責焉，何則？不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。彼相前朝，語其忠則反君事仇，語其智則社稷為墟。後來之君，不誅不棄，乃復用以為相，彼又安肯盡忠於我而能獲其用乎！故曰：非特道之愆，亦時君之責也！
——《資治通鑒》卷二九一【後周紀二】

【評介】
司馬光認為馮道是個不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節。不過司馬光對馮道處世之術進行了客觀分析，認為馮道能全身於亂世，這是他的一個特別的處事才能。而且，當時五朝八姓的統治者也為馮道提供了左右逢源的機會。
這里有必要對馮道這個政治上不倒翁做些簡要介紹。歷史上的五代，不過五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個朝代，出了五姓皇帝。所謂「一朝天子一朝臣」，自然短命的皇帝統領的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。但也並非沒有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。馮道便是其中的一個。他先後事4姓10位皇帝，均能進退得當，久居祿位。是不是因為馮道懷抱經天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢？恰恰相反，他既無政治建樹，又乏民族氣節，一旦國難臨頭，就另攀高枝。他從不以國家大業為己任，只一味追求高官厚祿，棄國背君對他來講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區）人。相傳他未成名問相時，就曾賦詩一首以表心志：「莫為危時便愴神，前程往往有期因。終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方無諸惡，虎狼叢中也立身。」他認為吉人自有天相，那麼任憑乾坤轉換，只要識時務不亂方寸，便可以處處通津坦程。馮道的一生確確實實是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的「不倒翁」，不以為恥，反以為榮，還著書數百言，津津樂道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號為「長樂老」，真是厚顏無恥，令人作嘔。
在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現的，於是士人的立身處世就偏向了「節」這個標准。在朝的要做忠臣。這種忠節或是表現在冒犯君主尊嚴的直諫上，有時因此犧牲性命；或是表現在不做新朝的官甚至以身殉國上。忠而至於死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，這種人表示不願和在朝的人合作，因而游離於現實之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節，忠節與高節，都是個人的消極的表現。忠節至多造就一些失敗的英雄，高節更只能造就一些明哲保身者，甚至於一些虛無主義者。原來氣是動的，可以變化。我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。節卻是靜的，不變的；所以要「守節」，要不「失節」。有時候節甚至於是死的，死的節跟活的現實脫了榫，於是乎自命清高的人結果變了。節從統治階級的立場看，「忠言逆耳利於行」，忠臣到底是衛護著這 個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利於這個階級的。所以宋朝人說「餓死事小，失節事大」，原先說的是女人，後來也用來說士人，這正是統治階級代言人的口氣，但是也表示著到了那時代士的個人地位的增高和責任的加重。

2. 古惑仔經典名言

大B對阿坤說的：凡事留一線，日後好相見。
陳浩南對山雞說的：做兄弟是一輩子的。
陳浩南對大頭說的：世界上有兩種秩序，一種是社會秩序，一種是我們的地下秩序。