懷歸杜牧賞析

Ⅰ 關於杜牧《歸家》的賞析

賞析：前兩句寫出了稚子的天真與可愛,用來襯托後兩句詩人的嚴肅的沉思。後兩句其實是詩人的自問,自己在官場沉浮,去爭生活,爭名利,不知不覺人已漸漸老去,雙鬢漸染。詩人抒發了淡淡的對日薄西山的感嘆。「贏得」二字更是刻畫了詩人一種安詳之中略帶苦笑的神情。

歸家

唐代：杜牧

稚子牽衣問，歸來何太遲。

共誰爭歲月，贏得鬢邊絲。

譯文

不知不覺人已漸漸老去，雙鬢漸染，家中親人焦急的盼望，化為不忍心的責怪，可我如何能，贏得了雙鬢上的銀發？贏得了歲月？

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創作背景

作者外放江西任職之時。詩人離家已久，客居旅館，沒有知音，家書傳遞也很困難，在凄清的夜晚不禁懷念起自己的家鄉。於是創作了這首羈旅懷鄉的詩篇。

宣宗大大中四年（850年），他被升為吏部員外郎。但是杜牧仍然多次請求外放湖州刺史，連上三啟，終於應允了他的要求。但是也有人認為，杜牧請求外放並不僅僅是經濟原因，而是不滿意朝政，認為自己無法在朝中有所作為。

同年秋天，杜牧到任湖州刺史。他在湖州憑吊前賢，結識詩友，作了不少詩。一年後，他又被內升為考功郎中、知制誥。到長安第二年，遷中書舍人。這段時期，杜牧重新整修了祖上的樊川別墅，並且閑暇之時經常在這里以文會友。

杜牧的文學創作有多方面的成就，詩、賦、古文都身趁名家，喜老莊道學。杜牧主張凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛，對作品內容與形式的關系有比較正確的理解。並能吸收、融化前人的長處，以形成自己特殊的風貌。

杜牧的古體詩受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。他的近體詩則以文詞清麗、情韻跌宕見長。七律《早雁》用比興托物的手法，對遭受回紇侵擾而流離失所的北方邊塞人民表示懷念，婉曲而有餘味。

《九日齊山登高》卻是以豪放的筆調寫自己曠達的胸懷，而又寓有深沉的悲慨。晚唐詩歌的總的趨向是藻繪綺密，杜牧受時代風氣影響，也有注重辭採的一面。這種重辭採的共同傾向和他個人「雄姿英發」的特色相結合，風華流美而又神韻疏朗，氣勢豪宕而又精緻婉約。

Ⅱ 求幾首懷古古詩，並附有簡單賞析

念奴嬌—赤壁懷古
宋•蘇軾
大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑，我早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

永遇樂•京口北固亭懷古
宋•辛棄疾
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否。
思想內容包括兩個方面：
一、寫作者抗敵救國的雄圖大志
二、寫作者對恢復大業的深謀遠慮和為國效勞的忠心
宋寧宗嘉泰三年（1203），辛棄疾六十四歲時，被召起知紹興府兼浙東安撫使。這以前，辛棄疾被迫退居江西鄉間已有十多年了。起用他的是執掌大權的韓侂胄。因為那時蒙古已經崛起在金政權的後方，金政權日益衰敗，並且起了內亂。韓侂胄要立一場伐金的大功，以鞏固自己的地位，於是起用了辛棄疾作為號召北伐的旗幟。
第二年（1204），任他作鎮江知府。鎮江在那時瀕臨抗戰前線。辛棄疾初到鎮江，努力作北伐的准備。他明確斷言金政權必亂必亡。他又認為：南宋要取得對金作戰的勝利，必須作好充分的准備工作。他曾對宋寧宗和韓侂胄提出了這些意見，並建議應把對金用兵這件大事委託給元老重臣。這無疑是包括辛棄疾在內的。可是韓侂胄一夥人不但不能採納，反而有所疑忌不滿，他們借口一件小事故，給他一個降官的處分。開禧元年（1205）索性把他調離鎮江，不許他參加北伐大計。辛棄疾二十三歲從山東起義南來，懷著一腔報國熱情，在南方呆了四十三年，開始遭到投降派的排擠，現在又遭到韓侂胄一夥人的打擊，他那施展雄才大略來為恢復大業出力的願望又落空了。這就是辛棄疾寫這首詞的時代背景。
這首詞題為「京口北固亭懷古」，所以一開頭就從鎮江的歷史人物──孫權和劉裕說起。孫權是三國時吳國的皇帝，他在南京建立吳國的首都，並且能夠打垮來自北方的侵犯者曹操的軍隊，保衛了國家。辛棄疾登上京口北固亭懷古，第一個想到的就是在三國時期的英雄人物孫仲謀（即孫權），只是現在已無處可尋了。「風流總被、雨打風吹去」，謂孫仲謀英雄事業的風流余韻，現已無存。「寄奴」，是南朝宋武帝劉裕的小字。劉裕在京口起兵討伐桓玄，平定叛亂。「想當年」三句，頌劉裕率領兵強馬壯的北伐軍，馳騁中原，氣吞胡虜。作者借這些京口當地的歷史人物的英雄業績，隱約地表達自己的抗敵救國的心情。
下片「元嘉草草，封狼居胥」幾句也是用歷史事實。「元嘉」是南朝宋文帝的年號。宋文帝劉義隆是劉裕的兒子。他不能繼承父業，好大喜功，聽信王玄謨的北伐之策，打無准備之仗，結果一敗塗地。封狼居胥是用漢朝霍去病戰勝匈奴，在狼居胥山（今屬內蒙古自治區）舉行祭天大禮的故事。宋文帝聽了王玄謨的大話，對臣下說：「聞王玄謨陳說，使人有封狼居胥意」。辛棄疾用宋文帝「草草」（草率的意思）北伐終於慘敗的歷史事實，來作為對當時伐金須做好充分准備、不能草率從事的深切鑒戒。「倉皇北顧」，是看到北方追來的敵人張皇失色的意思，宋文帝戰敗時有「北顧涕交流」的詩句。韓侂胄於開禧二年北伐戰敗，次年被誅，正中了辛棄疾的「贏得倉皇北顧」的預言。
「四十三年」三句，由今憶昔，有屈賦的「美人遲暮」的感慨。辛棄疾於紹興三十二年（1162）率眾南歸，至開禧元年在京口任上寫這首《永遇樂》詞，正好是四十三年。「望中猶記」兩句，是說在京口北固亭北望，記得四十三年前自己正在戰火彌漫的揚州以北地區參加抗金斗爭。（「路」是宋朝的行政區域名，揚州屬淮南東路。）後來渡淮南歸，原想憑借國力，恢復中原，不期南宋朝廷昏聵無能，使他英雄無用武之地。如今過了四十三年，自己已成了老人，而壯志依然難酬。辛棄疾追思往事，不勝身世之感！
「佛狸祠下」三句，從上文緬懷往事回到眼前現實，使辛棄疾感到驚心，長江北岸瓜步山上有個佛狸祠，是北魏太武帝拓跋燾留下的歷史遺跡。拓跋燾小字佛狸，屬鮮卑族。他擊敗王玄謨的軍隊後，率追兵直達長江北岸的瓜步山，在山上建立行宮，這就是後來的佛狸祠。當地老百姓年年在佛狸祠下迎神賽會，「神鴉」是吃祭品的烏鴉，「社鼓」是祭神的鼓聲。辛棄疾寫「佛狸祠下」三句，表示自己的隱憂：如今江北各地淪陷已久，不迅速謀求恢復的話，民俗安於異族的統治，忘記了自己是宋室的臣民。這正和陸游的《北望》詩所謂：「中原墮胡塵，北望但榛莽。耆年死已盡，童稚日夜長。羊裘左其衽，寧復記疇曩。」彼此意思相同。
辛棄疾這首詞最後用廉頗事作結，是作者到老而愛國之心不衰的明證。廉頗雖老，還想為趙王所用。他在趙王使者面前一頓飯就吃了一斗米作的飯、十斤肉、又披甲上馬，表示自己尚有餘勇。辛棄疾在這詞末了以廉頗自比，也正表示自己不服老、還希望能為國效力的耿耿忠心。
辛棄疾詞多用典故——「掉書袋」。岳飛的孫子岳珂著《桯史》，就說「用事多」是這首詞的毛病，這是不確當的批評。我們應該作具體的分析：辛棄疾原有許多詞是不免過度貪用典故的，但這首詞卻並不如此。它所用的故事，除末了廉頗一事以外，都是有關鎮江的史實，眼前風光，是「京口懷古」這個題目應有的內容，和一般辭章家用典故不同。況且他用這些故事，都和這詞的思想感情緊密相聯，就藝術手法論，環繞作品的思想內容而使用許多史事，以加強作品的說服力和感染力，在宋詞里是不多見的，這正是這首詞的長處。楊慎《詞品》謂辛詞當以京口北固亭懷古《永遇樂》為第一。這是一句頗有見地的評語。

桂枝香•金陵懷古
宋﹒王安石
登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。
念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《後庭》遺曲。
寫於作者再次罷相、出知江寧府之時。詞中流露出王安石失意無聊之時頤情自然風光的情懷。
全詞開門見山，寫作者在南朝古都金陵勝地，於一個深秋的傍晚，臨江攬勝，憑高弔古。他雖以登高望遠為主題，卻是以故國晚秋為眼目。"正"、"初"、"肅"三個字逐步將其主旨點醒。
以下兩句，借六朝謝家名句"解道'澄江凈如練'， 令人長憶謝玄暉"之意，點化如同已出。即一個"似練" ，一個"如簇" ，形勝已赫然而出。然後專寫江色，縱目一望，只見斜陽映照之下，數不清的帆風檣影，交錯於閃閃江波之上。細看凝眸處，卻又見西風緊處，那酒肆青旗高高挑起，因風飄拂。帆檣為廣景，酒旗為細景，而詞人之意以風物為導引，而以人事為著落。一個"背"字，一個"矗"字，用得極妙，把個江邊景緻寫得栩栩如生，似有生命在其中。
寫景至此，全是白描，下面有所變化。"彩舟"、"星河"兩句一聯，頓增明麗之色。然而詞拍已到上片歇處，故而筆亦就此斂住，以"畫圖難足"一句，抒贊美嗟賞之懷，頗有大家風范。"彩舟雲淡"， 寫日落之江天；"星河鷺起"，狀夕夜之洲渚。
下片另換一幅筆墨，感嘆六朝皆以荒淫而相繼亡覆的史實。寫的是悲恨榮辱，空貽後人憑吊之資；往事無痕，唯見秋草凄碧，觸目驚心而已。"門外樓頭"， 用杜牧《台城曲》句加以點染，亦簡凈有力。
詞至結語，更為奇妙，詞人寫道：時至今日，六朝已遠，但其遺曲，往往猶似可聞。此處用典。"商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》！"此唐賢小杜於" 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家"時所吟之名句，詞人復加運用，便覺尺幅千里，饒有有餘不盡之情致，而嗟嘆之意，千古彌永。
七絕•步王安石《題烏江亭》
破釜沉舟氣壯哉，虞騅死別意依徊。
包羞忍恥常人願，項羽本非爭霸才。
《題烏江亭》
王安石
百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?

夏日絕句
李清照
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
李清照(1084-1155?)號易安居士，齊州章丘（今屬山東濟南）人，以詞著稱，有較高的藝術造詣。 父李格非為當時著名學者，夫趙明誠為金石考據家。早期生活優裕，與明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念。形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅、情致，提出詞「別是一家」之說，反對以作詩文之法作詞。並能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。有《易安居士文集》、《易安詞》，已散佚。後人有《漱玉詞》輯本。今人有《李清照集校注》。（《辭海》1989年版）
這首詩起調高亢，鮮明地提出了人生的價值取向：人活著就要作人中的豪傑，為國家建功立業；死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄。愛國激情，溢於言表，在當時確有振聾發聵的作用。但南宋統治者不管百姓死活，只顧自己逃命；拋棄中原河山，但求苟且偷生。因此，詩人想起了項羽。項羽突圍到烏江，烏江亭長勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。項羽自己覺得無臉見江東父老，便回身苦戰，殺死敵兵數百，然後自刎。詩人鞭撻南宋當權派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。全詩僅二十個字，連用了三個典故，但無堆砌之弊，因為這都是詩人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩篇，出自女性之手，實在是壓倒須眉了。

山坡羊•潼關懷古
元•張養浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。 興，百姓苦；亡，百姓苦。
張養浩（1270-1329），字希孟，號雲庄，元代濟南（今屬山東）人。曾任監察御史，因批評時政為權貴所忌，被罷官。復職後官至禮部尚書，參議中書省事。後因上疏諫元夕內庭張燈得罪，辭官歸隱，屢召不赴。
1329年關中大旱，應召出任陝西行台中丞，忙於賑災事宜，積勞成疾，任職僅四個月，死於任所。
張養浩能詩，尤長於散曲，是元代著名的散曲家。著有《雲庄休居自適小樂府》一卷，主要是歸隱期間的作品，反映了樂於隱居思想，有時也流露出對官場的不滿。晚年目擊人民的苦難，寫了一些揭露社會黑暗、同情民生疾苦的作品，格調較高。這首《山坡羊•潼關懷古》就是其中之一。
《山坡羊•潼關懷古》是作者路過潼關時寫的。《元史•張養浩傳》說："天歷二年，關中大旱，飢民相食，特拜張養浩為陝西行台中丞。登天就道，遇飢者則賑之，死者則葬之。"張養浩在"關中大旱"之際寫下了這首《山坡羊》。
《山坡羊•潼關懷古》從潼關形勝寫起，題為懷古，實為"傷今"。其揭露、批判的鋒亡，指向歷史上歷朝累代的統治者，更指向當時的元朝統治者。
作者先從潼關形勝寫起。第一句寫山，潼關東有崤山，北有中條，西接華岳三峰，形勢險要，詩人只用"峰巒如聚"作形象的描繪。一個"聚"字，不僅寫出"峰巒"的眾多，而且賦予眾多的峰巒以生命和意志，從而表現出它們向潼關聚集的動勢。那許多峰巒，彷彿為了同一目的，從不同的方向奔來，拱衛潼關。
第二句寫河。潼關所"俯視"的"洪流"，就是黃河。黃河從龍門直瀉而來，洶涌澎湃，奔赴關下，詩人所見的就是這種情景；但他也未用紀實的表達形式，而只用"波濤如怒"作形象的描繪。一個"怒"字，不僅概括了黃河波翻浪涌、奔騰咆哮的氣勢，而且賦予它以生命和感情。它為什麼發"怒"呢？這就給讀者打開了馳騁想像的廣闊天地。
第三句"山河表裡潼關路"，便總括山、河，歸到"潼關"。這一"路"字，表明詩人此時正行進在"潼關路"上，那"峰巒如聚"、"波濤如怒"、"山河表裡"的景象，都是他親眼看見的，因而都塗上了他的感情色彩。他在"潼關路"上行進，其目的地，就是用潼關作東方屏障的"西都"。因此，在看清了眼前的潼關形勝之後，自然要遙望"西都"了，"潼關路"三字，既收束上文，又為向"望西都"過渡架好了橋梁。
《左傳•僖公二十八年》："表裡山河，必無害里。"注雲："晉國外河有內山。"表，外也；里，內也。這里以"山河表裡"形容潼關，極言潼關內有高山，外有大河，形勢險要，為兵家所必爭，關系著在關中建都的那些封建王朝的興亡。因此，當詩人在"潼關路"上"望西都"的時候，自然就想到歷代的興亡了。
關中，曾經有四周、秦、西漢、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐等十個王朝那裡建都，歷時達千年之久。那些都城，可以統稱"西都"。在本曲中，張養浩僅舉"秦漢"，以代表在那裡建都的所有王朝。當他"望西都"之時，由於想到了那許多王朝的興亡帶給老百姓的苦難，心情很沉重，所以接著說"意躊躕"。這里在前面加一"意"字，形象地表現了心潮起伏，思想上找不到出路的苦悶。
下面寫"意躊躕"的原因和內容。"傷心秦漢經行處"一句，上承"望西都"，下啟"宮闕萬間都做成了土"。所謂"處"，指的正是"西都"。詩人在"潼關路"上遙"望西都"，想到了秦人在那裡"經行"，看見的是"宮闕萬間"；漢人在那裡"經行"，看見的是"宮闕萬間"；隋人唐人在那裡"經行，"看見的是"宮闕萬間"。可現在呢？"宮闕萬間都做成了土"啊！此所以望之"傷心"也。
當然，作者並不是說漢人"經行"時所見的"宮闕萬間"，也就是秦人"經行"所見的"宮闕萬間"。凡讀過秦漢史的人，都知道秦都咸陽的"宮闕萬間"，已隨著秦朝的滅亡化為焦土；漢都長安的"宮闕萬間"，是漢朝興起後修建的。此後，王朝有興有亡，宮闕又有成有毀。在張養浩的時代，"西都"的"宮闕萬間"，早已"都做了土"；而元朝的京城大都，又修起了"宮闕萬間"。
"宮闕萬間"修了又毀，毀了又修，剝奪了大量民脂民膏，給"百姓"帶來無窮無盡的"苦"。住在"宮闕萬間"里的窮奢極欲、作威作福的達官貴人，更給"百姓"造成了無窮無盡的"苦"。詩人從"望西都"所激起的情感波濤中理出了這樣的思路，並循著這樣的思路，傾吐出驚心動魄的詩句："興，百姓苦！亡，百姓苦！"無數個王朝興替，你方唱罷我登場，而"百姓"之"苦"依然如故，甚至有增無已。那麼，怎樣才能挖掉"百姓"的"苦"根呢？詩人當然還找不到答案，卻已經一針見血地指出封建統治階級與勞動人民的根本對立，敢於為百姓的苦難大聲疾呼，這是非常難能可貴的。
這首小令遣詞精闢，形象鮮明，於濃烈的抒情色彩中迸發出先進思想的光輝，在元散曲，乃至整個古典詩歌中，都是難得的優秀作品。
《山坡羊•驪山懷古》[中呂]
（元）張養浩
驪山四顧，阿房一炬，當時奢侈今何處？ 只見草蕭疏，水縈紆，至今遺恨迷煙樹。 列國周齊秦漢楚， 贏，都變了做了土；輸，都變做了土。
【注釋】：
驪山在今陝西臨潼縣東南。杜牧《阿宮殿》：「驪山北構而西折，直走咸陽。」
阿房一炬：阿房宮，秦宮殿名，故址在今陝西西安市西南阿房村。《三輔黃圖》：「阿房宮，亦曰阿城，惠文王造宮未而亡，始皇廣其宮，規恢三百餘里，離宮別館，彌山跨谷，輦道兩屬，閣道通驪山八百餘里。」又《史記•秦始皇本紀》：「先作前殿阿房，東西五十步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。」後項羽引兵屠咸陽，「燒秦宮室，火三月不滅」（見《史記•項羽本紀》。故杜牧有「楚人一炬，可憐焦土。」（《阿房宮賦》）之嘆。
縈紆：形容水流迴旋迂曲。
列國：各國，即周、齊、秦、漢、楚。
【賞析】：
此曲揭示封建統治者因荒淫奢侈和爭權奪位而導致滅亡的歷史教訓。觸目傷懷，引史為證，感情痛切，風格沉鬱。
結論
古代詠史詩文化內涵淺談
中華民族悠久的歷史、豐厚的文化底蘊，孕育出古代詩歌輝煌的成就。在詩歌的海洋中，詩歌與歷史事件、歷史人物相結合，又形成了一個獨立的詩歌流派——詠史詩。
應該說，有了詩歌的出現，詠史詩也就相伴而生了，《詩經》中的許多篇目已初具詠史詩的規模與氣象，如我們熟知的《王風•黍離》，是詩人路過宗周故都，看見黍（穀子）稷（高粱）都很茂盛，引起無限感慨、憂思之詩。《詩序》說：「黍離，閔宗周也。周大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。」「悠悠蒼天，此何人哉？」反復詠嘆，蓋「追怨之深也」。據考證，最早以「詠史」為詩命題的當屬東漢班固。他的《詠史》詩以西漢時少女緹縈上書救父為題材。「百男何憒憒，不如一緹縈。」通過對比，熱情歌頌了不畏皇權、勇於救父的少女形象。到了唐代，既是古代詩歌發展的黃金時代，也是詠史詩的豐收季節。值得一提的是，到了中、晚唐時期，因其特定的歷史階段和文化背景，詠史詩的創作在選材、立意和寫作技巧上都呈現出新的風貌，產生了眾多的詠史傑作。唐以後，詩人們繼承發揚了這一詩歌傳統，歷代都有名家佳詩出現，成為詩壇上一道亮麗的風景。
詠史詩在行文上大都包括述史和詠懷兩部分，多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感觸。立意上主要有以下幾類：一是作者閱盡滄桑之後的沉思，蘊涵了深沉的昔盛今衰、懷古傷今的憂患意識。如李白的《越中覽古》，通過勾踐滅吳後「戰士還家盡錦衣」，「宮女如花滿春殿」與「只今惟有鷓鴣飛」的鮮明對比，將昔日繁盛與今日凄涼的強烈反差呈現在讀者面前。身處盛世的詩人能寫出抒發黍離之悲的文字，足見詩人對國運的深深關切。二是諷刺當政者的荒淫無道，以資政道。李商隱《北齊二首》（其一）：「一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。」詩人用「超前誇張」的手法，把「玉體橫陳夜」與「周師入晉陽」兩件事扯到一時，著眼於荒淫失政與失國的必然聯系，自然引人深思。三是表現作者懷才不遇、壯志難酬的寂寞、苦悶情懷。 「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！」 （陳子昂《登幽州台歌》）一個具有政治見識和政治才能的詩人，不得遇如燕昭王一樣禮賢下士的賢明君主，登幽州台時不禁產生「懷古之幽情」。失意悵惘之情，抑鬱不平之氣，噴涌而出，讀後自有廣泛的共鳴。
清人吳喬在《圍爐詩話》中指出，詠史詩的寫作在思想內容上要「出己意」，即言他人所未言，翻新求異。因此，這一類文字以其獨到的視角和睿智的見解，給讀者以更強烈的感染力和震撼力。楚霸王項羽兵敗之事，杜牧言道：「勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。」（《題烏江亭》）在此詩中，杜牧否定其兵敗自殺，與一般人贊賞其「無顏見江東父老」而毅然自刎是截然相反的。而王安石卻又在杜牧翻案文章的基礎上，又加以翻案，「百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢不回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。」（《烏江亭》）杜詩力主「包羞忍辱」，而王詩則力主「審時度勢」。
從寫法上看，詠史詩也有一些鮮明的藝術特徵與風格。其一，敘議結合。這類詩歌，一般都是先對歷史事件進行高度的概括與提煉，再加以議論點評，闡發歷史觀和抒發情懷。杜牧的《赤壁》是其典型之作，「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」前兩句煞有介事地說自己在水底沙中發現了一支折斷的鐵戟，後兩句在此基礎上生發議論，故作偏激之語，把周郎勝利的原因歸到東風之上。此中真味，無非是借史事傾吐懷才不遇的不平，抒胸中塊壘。羅隱的《西施》主要是通過精闢的議論，一反歷來將國家衰亡歸罪於「女禍」論調，具有鮮明的進步歷史觀。「越國亡來又是誰？」 可謂是一語中的，振聾發聵。其二，情景交融。以景顯情，寓情於景，使詠史之作收到很好的藝術效果。劉禹錫的《石頭城》：「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。」此詩沒有直接涉及人事的文字，而是置讀者於蒼莽悲涼的氛圍之中。寂寞的潮水，多情的明月，伴著曾經繁華豪奢的一座「空城」。句句景語即情語，雖無議論，但無景不融合著詩人故國簫條、人生凄涼的深沉感情。杜甫《蜀相》的前四句描繪了一幅芳草自綠、黃鸝空啼的凄清冷落之景，後四句借歌頌諸葛亮的才智、功業、德操，表達壯志難酬的自傷之情，「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」其三，對比婉諷。我們知道，對比的恰當運用，會使人們的認識更加深刻。在詠史詩中，對比是多方面的。宋代李覯在《讀長恨辭》中，把唐玄宗對楊貴妃與將士之死的不同態度對比，「當時更有軍中死，自是君王不動心」，諷刺其荒淫誤國，不恤民命。劉禹錫筆下的「萬戶千門成野草」（《台城》），是樓台「萬戶千門」與「成野草」的昔盛今衰的對比，從而引發了對失國因由的思考，「只緣一曲後庭花」。李商隱《賈生》中將「重賢」、「求賢」與「問鬼神」的人事對比，抒發自己遭衰世、沉下僚的深沉感慨。杜牧在《題桃花夫人廟》）一詩中，將桃花夫人（息夫人）忍辱苟活與綠珠剛烈就死的人物命運遭際兩相對照，「至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人」不著一字褒貶，「高下自見而詞語蘊藉」。