魯頌賞析
詩經的名句賞析選摘如下：
1、桃之夭夭，灼灼其華。語出《詩經•周南 •桃夭》。
釋義：
桃樹繁茂，桃花燦爛。
賞析：
此以桃花的鮮艷茂盛比喻新嫁娘美麗成熟的風韻，語言質朴，但不乏流麗之態。
2、巧笑倩兮，美目盼兮。語出《詩經• 衛風 •碩人》。
釋義：
淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
賞析：
這兩句詩從動態的角度描述了衛庄公的夫人庄姜令人消魂的風采.微笑時酒窩中貯滿了愛意，雙目流動時，明亮的眸子更是黑白分明。
3、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉? 語出《詩經• 王風 •黍離》。
釋義：
知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)？
賞析：
東周初年，王朝大夫重返鎬京，見到宗廟破敗，黍稷離離的荒涼景象，不由得感慨萬千，詩人說，了解他的人知道他心懷憂郁，不了解他的人會以為他在尋找什麼，老天在上，到底是誰造成了這種局面?後一句尤為發人深省，其中既有對周幽王無道的譴責，也有對犬戎入侵的不滿。
4、昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏.語出《詩經 小雅 採薇》。
釋義：
回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花粉粉飄落。
賞析：
這幾句詩反映了守邊戰士在返回故鄉的途中所表現的凄涼之感，詩中的「楊柳」和「雨雪」已經完全人格化了，它們和作者一道擔負著人生的重壓，成了人生聚散離合的直接參與者，此中語言的清新圓潤，很容易使人想起魏晉以後詩歌的風調。
5、風雨如晦，雞鳴不已.既見君子，雲胡不喜? 語出《詩經 鄭風 風雨》。
釋義：
風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什麼不高興呢？
賞析：
風雨交加，天色昏暗，群雞亂叫，這個時候，女主人公更需要精神上的安慰.因此，當意中人到來時，不由得欣喜若狂.詩句風格直率，無忸怩之態，十分快人心意。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方. 語出《詩經 秦風 蒹葭》。
釋義：
蘆荻青青，白露成霜，在這寂寞的秋日，親愛的人兒卻在水的那一邊。
賞析：
詩人以秋景作為發端，可謂道盡了人生的憂患.因為秋天是生命走向死亡的季節，天人相對，不能不激起滿懷的悲緒，這是中國古代文人普遍的悲涼感，而這幾句詩可謂其濫觴。
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
② 鹿鳴 詩經賞析
原文
呦呦鹿鳴1，食野之蘋2。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧3，承筐是將。人之好我，示我周行5。呦呦鹿鳴，食野之蒿6。我有嘉賓，德音孔昭7。視民不恌8，君子是則是效9。我有旨酒10，嘉賓式燕以敖11。呦呦鹿鳴，食野之芩12。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛13。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
譯文
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蘋草。我有一批好賓客,彈琴吹笙奏樂調。一吹笙管振簧片，捧筐獻禮禮周到。人們待我愛貓撲.愛生活}忍樂遵照。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請佳賓嬉娛任逍遙。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調。彈瑟彈琴奏樂調，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請佳賓心中樂陶陶。
注釋
·1.呦(yōu)呦:鹿的叫聲。朱熹《詩集傳》:"呦呦,聲之和也。"·2.蘋:藾蒿。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》:"藾蒿,葉青色,莖似箸而輕脆,始生香,可生食。"·3.簧:笙上的簧片。笙是用幾根有簧片的竹管、一根吹氣管裝在斗子上做成的。·4.承筐:指奉上禮品。毛傳:"筐,篚屬,所以行幣帛也。"將:送,獻。·5.周行(hánɡ):大道,引申為大道理。·6.蒿:又叫青蒿、香蒿,菊科植物。·7.德音:美好的品德聲譽。孔:很。·8.視:同"示"。恌:同"佻"。·9.則:法則,楷模,此作動詞。·10.旨:甘美。·11.式:語助詞Q?同"宴"。敖:同"遨",嬉遊。·12.芩(qín):草名,蒿類植物。·13.湛:深厚,毛傳:"湛,樂之久。"
【賞析】
《鹿鳴》是古人在宴會上所唱的歌。朱熹《詩集傳》雲：「此燕(宴)饗賓客之詩也。」又雲「豈本為燕(宴)群臣嘉賓而作，其後乃推而用之鄉人也與?」也就是說此詩原是君王宴請群臣時所唱，後來逐漸推廣到民間，在鄉人的宴會上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的願望，說明千餘年後此詩還有一定的影響。
詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時發出呦呦的鳴聲，此起彼應，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會，那種本已存在的拘謹和緊張的關系，馬上就會寬松下來。故《詩集傳》雲：「蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情；而其樂歌，又以鹿鳴起興。」也就是說君臣之間限於一定的禮數，等級森嚴，形成思想上的隔閡。通過宴會，可以溝通感情，使君王能夠聽到群臣的心裡話。而以鹿鳴起興，則一開始便奠定了和諧愉悅的基調，給與會嘉賓以強烈的感染。
此詩自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從「呦呦鹿鳴」的意境帶進「鼓瑟吹笙」的音樂伴奏聲中。《詩集傳》雲：「瑟笙，燕禮所用之樂也。」按照當時的禮儀，整個宴會上必須奏樂。《禮記·鄉飲酒義》雲：「工入升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。……知其能和樂而不流也。」據陳澔注，樂工升堂，「歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終。三篇終，則主人酌以獻工焉。」由此可知，整個宴會上是歌唱以上三首詩，而歌唱《鹿鳴》時又以笙樂相配，故詩雲「鼓瑟吹笙」。樂譜雖早已失傳，但從詩的語言看，此詩三章全是歡快的節奏，和悅的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹詩開頭有「人生苦短」之嘆，後段有「憂從中來，不可斷絕」之悲，唯有中間所引「鹿鳴」四句顯得歡樂舒暢，可見《詩經》的作者對人生的領悟還沒有曹操那麼深刻。也許因為這是一首宴饗之樂，不容許雜以一點哀音吧。
詩之首章寫熱烈歡快的音樂聲中有人「承筐是將」，獻上竹筐所盛的禮物。獻禮的人，在鄉間宴會上是主人自己，說見上文所引《禮記》；在朝廷宴會上則為宰夫，《禮記·燕義》雲：「設賓主飲酒之禮也，使宰夫為獻。」足可為證。酒宴上獻禮饋贈的古風，即使到了今天，在大賓館的宴會上仍可見到。然後主人又向嘉賓致辭：「人之好我，示我周行。」也就是「承蒙諸位光臨，示我以大道」一類的客氣話。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示願意聽取群臣的忠告。詩之二章，則由主人(主要是君王)進一步表示祝辭，其大意則如《詩集傳》所雲：「言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當則效。」為什麼祝酒之際要說出這樣的話?分明是君主要求臣下做一個清正廉明的好官，以矯正偷薄的民風。如此看來，這樣的宴會不徒為樂而已，它也帶有一定的政治色彩。三章大部與首章重復，唯最後幾句將歡樂氣氛推向高潮。末句「燕樂嘉賓之心」，則是卒章見志，將詩之主題深化。也就是說這次宴會，「非止養其體、娛其外而已」，它不是一般的吃吃喝喝，滿足口腹的需要，而是為了「安樂其心」，使得參與宴會的群臣心悅誠服，自覺地為君王的統治服務。
通過《鹿鳴》這首詩的簡單分析，我們對周代宴饗之禮——包括賓主關系、宴樂概況，可以有一個大概的了解。
③ 詩經賞析
作品鑒賞：
《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。
一、現實主義精神與傳統
《詩經》立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫。
展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，這一「飢者歌其食，勞者歌其事」的精神傳統為後世所代代繼承和發揚。
二、抒情詩傳統
從《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。
三、風雅與文學革新
《詩經》中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被後人概括為「風雅」精神。
後世詩人往往倡導「風雅」精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間「風雅不作」，李白慨嘆「大雅久不作，吾衰竟誰陳 」杜甫更是「別裁偽體親風雅」，白居易稱張籍「風雅比興外，未嘗著空文」，以及唐代的許多優秀詩人，都繼承了「風雅」精神。
而且這種精神在唐以後的創作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。
(3)魯頌賞析擴展閱讀
《詩經》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：
其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。
通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經》在當時成了十分重要的工具。《左傳》中有關這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。
這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均「斷章取義」——取其一二而不顧及全篇之義。這種現象，在春秋時期堪稱「蔚成風氣」。這就是說，其時《詩經》的功用，並不在其本身，而在於「賦詩言志」。
想言什麼志，則引什麼詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什麼，而在乎稱引的內容是否能說明所言的志。這是《詩經》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。
賦詩言志的另一方面功用表現，切合了《詩經》的文學功能，是真正的「詩言志」——反映與表現了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節南山》：「家父作誦，以究王訩」。《大雅·民勞》：「王欲玉女，是用大諫」等。
詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經》的文學功能及其文學批評作用。
《詩經》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統治者）利用它來宣揚和實行修身養性、治國經邦——這是《詩經》編集的宗旨之一，也是《詩經》產生其時及其後一些士大夫們所極力主張和宣揚的內容。