菩薩蠻謝逸賞析
❶ 菩薩蠻古詩詞鑒賞800字
李白菩薩蠻
【唐】李白
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。
菩薩蠻作者李白
李白，701－762，字太白，號青蓮居士，綿州（今屬四川江油）人。唐玄宗時供奉翰林。後賜金放還，漫遊各地。安史亂中，曾入永王磷府，因磷敗而以「附逆」罪流放夜郎，中途遇赦東還，晚年飄泊東南一帶，卒於當塗（今屬安徽）。其詩與杜甫並為唐一代之冠，享譽甚隆。宋本《李太白集》不載其詞。《尊前集》收錄「李白詞」十二首，然頗多偽托。
菩薩蠻的賞析
宋初《尊前集》及稍後的文學《湘山野錄》、楊繪《時賢本事曲子集》，都載有傳為李白所作的這首《菩薩蠻》。黃^誑《唐宋諸賢絕妙詞選》且將此詞推為「百代詞典之祖」。然自明胡應麟以來，不斷有人提出質疑，認為它是晚
唐五代人作而托李白的。這場爭議至今仍繼續。
《菩薩蠻》是一首懷人詞，寫思婦盼望遠方行人久候而不歸的心情。
《菩薩蠻》開頭兩句為遠景。高樓極目，平林秋山，橫亘天末，凝望之際，不覺日暮。「煙如織」是說
暮煙濃密，「傷心碧」是說山色轉深。王建《江陵使至汝州》詩：「日暮數峰青似染，商人說是汝州山」。薛濤《題竹郎廟》詩：「竹郎廟前多古木，夕陽沉沉山更綠。」多言晚山之青，可以參看。這兩句全從登樓望遠的思婦眼中寫出，主觀色彩很重，而行人之遠與佇望之深，盡在其中。
「暝色」兩句為近景，用一「入」字由遠而近，從全景式的平林遠山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了「有人樓上愁」的人物主體，層次井然。《菩薩蠻》下片玉階佇立仰見飛鳥，與上片登樓遠望俯眺平楚，所見不同，思念之情則一。「宿鳥歸飛急」還意在反襯行人滯留他鄉，未免戀戀不返。《菩薩蠻》末句計歸程以卜歸期。庚信《哀江南賦》有「十里五里，長亭短亭」之語。
這首《菩薩蠻》中著一「更」字加強了連續不斷的以至無窮無盡的印象。征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望，以與過片「空佇立」之「空」字相應。如此日日空候，思婦的離愁也就永無窮盡了。
《菩薩蠻》結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。韓元吉《念奴嬌》詞雲，「尊前誰唱新詞，平林真有恨，寒煙如織。」可見南宋初這首《菩薩蠻》猶傳唱不絕。
❷ 李白的菩薩蠻的賞析
這首詞上下兩片採用了不同的手法，上片偏於客觀景物的渲染，下片著重主觀心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心理的描繪又糅合在客觀景物之中。因而從整體上來說，情與景、主觀與客觀，又融成一片。
這首詞選擇的時間是一個暮色蒼茫、煙雲暖曖的黃昏，季節是秋冬之交。
開頭兩句為遠景，便傳達出一種空寞惆悵的情緒，它起到籠罩全篇的作用。這似乎是靜態的寫生，是一種冷色的畫面，但靜態之中又夾雜著主觀的感受，給人一種潛在的騷動感，撩人意緒。
接著，這種騷動感由潛在到表面化了。「暝色」句為近景，用一「入」字由遠而近，從全景式的平林遠山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了「有人樓上愁」的人物主體，層次井然，一個「入」字使整個畫面波動起來，由遠及近、由潛在到表面化。
看起來是客觀景物感染了其人，實際上是此人內心感受在不斷深化。至「有人樓上愁」句，這個由客觀到主觀、由物到人的過渡完成了。這個「愁」字把整個上片惆悵空寞的情緒全部綰結在一起，同時又自然地過渡到下片。承上啟下，臻於絕妙。
下片立足於主觀的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫。一方面，南宿鳥急歸反襯出人的落拓無依；另一方面，宿鳥急歸無疑地使抒情主人公的內心騷動更加劇烈。如果說上片的「愁」字還只是處於一種泛泛的心理感受狀態，那麼，現在那種朦朧泛泛的意識逐漸明朗化了。它是由宿鳥急歸導發的。
「何處是歸程?」主人公此刻也急於尋求自己的歸宿，來掙脫無限的愁緒。可是歸程在何處呢?只不過是「長亭連短亭」，並沒有一個實在的答案。有的仍然是連綿不斷的落拓、惆悵和空寞，在那十里五里、長亭短亭之間。
征途上無數長亭短亭，不但說明歸程遙遠，同時也說明歸期無望。如此日日空候，離愁也就永無窮盡了。結句不怨行人忘返，卻愁道路幾千，歸程迢遞，不露哀怨，語甚醞藉。
短短的一首詞中，掇取了密集的景物：平林、煙靄、寒山、暝色、高樓、宿鳥、長亭、短亭，藉此移情、寓情、傳情，手法極為嫻熟，展現了豐富而復雜的內心世界活動，反映了詞人在客觀現實中找不到人生歸宿的無限落拓惆悵的愁緒。
拓展資料
1、出處：
《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》唐·李白
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。
2、譯文：
遠處舒展的樹林煙霧漾瀠，好像紡織物一般，秋寒的山色宛如衣帶，觸目傷心的碧綠。暮色進了高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的台階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪裡是我返回的路程？過了長亭接著短亭。
3、創作背景：
此詞作品背景已經不詳。據宋僧文瑩《湘山野錄》卷上說：「此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之。後至長沙，得古集於子宣（曾布）內翰家，乃知李白所作。」
4、作者：
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。祖籍隴西成紀(待考)，出生於西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。
❸ 關於李清照《菩薩蠻》的賞析有什麼
風柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。睡起覺微寒，梅花鬢上殘。 故鄉何處是 。忘了除非醉。沉水卧時燒，香消酒未消。
這首詞是作者晚年的作品，抒發了深切的思鄉之情。
「春猶早」是說春天剛到，雖然陽光還較微弱，但風已變得柔和，不象冬天那樣剛猛，天氣已漸漸暖和起來。南方早春人們換著夾衫，欣喜萬分。三、四兩句接寫晝寢醒後。「覺微寒是因為剛剛」睡起「，仍扣早春。鬢發上插戴的梅花已經殘落。冬去春風閑適恬靜，情緒基調是歡欣的。
下片轉寫思鄉，情調突變。「故鄉何處是」不僅言故鄉邈遠難歸，而且還含著「望鄉」的動作，也就是說，白天黑夜，作者不知多少次引頸北向，遙望故鄉。「忘了除非醉」，平白如話，卻極深刻沉痛。借酒澆愁，說明只有醉鄉中才能把故鄉忘掉，清醒時則無時無刻不思念故鄉。「忘」正好表明不能忘。這里正話反說加一層轉折，把此意表現得更加強烈：正因為思鄉之情把作者折磨得無法忍受，所以只有借醉酒把它暫時忘卻，可見它已強烈到何種程度。而作者之所以會有「忘」的念頭和舉動，不僅是為了暫時擺脫思鄉之苦，還同回鄉幾乎無望有關：如果回歸有期，那就存有希望，不會想到把它忘掉；惟其回鄉無望，念之徒增痛苦，才覺得不如忘卻。真是不敢想卻又不能不想，想忘偏又記起。這種思想矛盾和精神痛苦，循環往復，不會完結。結尾二句具體描寫上句的「醉」 字。「沉水」即沉香的別稱，是一種名貴的熏香。睡卧時所燒的熏香已經燃盡，香氣已經消散，說明已過了長長一段時間，但作者的酒還未醒，可見醉得深沉；醉深說明愁重，愁重表明思鄉之強烈。末句重用「消」字，句調圓轉輕靈，而詞意卻極沉痛。不直接說愁，說思鄉，而說酒，說熏香，詞意含蓄雋永。清照生當宋金對峙之際，她主張抗戰，切望收復失地，對故鄉的刻骨懷念，即包含著對佔領故鄉的金國統治者的憤恨，對因循苟且、不思收復失地的南宋統治者的譴責，滲透著強烈的愛國主義感情。 jingdianwenku，望採納，謝謝！
❹ 黛淺眉痕沁什麼意思黛淺眉痕沁 翻譯菩薩蠻謝逸白話文
（原文）黛淺眉痕沁
（譯文大意）沁入黑色眼眉痕跡顯出淡淺
（寫出女主人公愁極失專眠，同時完成了屬時間由晝入夜的轉換，眉間淺淺的黛色，既意味著殘妝未整，又暗示著無人掃眉。）
《菩薩蠻·暄風遲日春光鬧》是北宋詞人謝逸所作的一首春閨怨詞。一開始詞人用濃墨重彩，描繪出一幅春日冶遊圖景，之後便由樂轉悲。巧用比興與暗示，但風格婉約，自有一番動人魅力。
更多細致的解釋，請參閱《網路》（《菩薩蠻·暄風遲日春光鬧》條目。）
❺ 求菩薩蠻謝逸的，詩詞譯文，不是賞析！！！是譯文，謝謝！
譯文如下：
和暖的風天已經晌午春光正好。葡萄水綠色輕輕搖動船。兩岸草煙低低升起。青山裡杜鵑啼叫。
剛剛回來愁緒萬千無法入睡。淺色顏料映著眉痕深。對月獨酌已久。獨自喝著酒面色早已潮紅。
出自北宋詞人謝逸所作的一首春閨怨詞《菩薩蠻·暄風遲日春光鬧》。
全詩如下：
暄風遲日春光鬧。蒲萄水綠搖輕棹。兩岸草煙低。青山啼子規。
歸來愁未寢。黛淺眉痕沁。花影轉廊腰。紅添酒面潮。
(5)菩薩蠻謝逸賞析擴展閱讀：
作品賞析
此為春閨怨詞。一開始詞人用濃墨重彩，描繪出一幅春日冶遊圖景，「暄風遲日春光鬧，葡萄水綠搖輕棹。」雖無一字及人，而人其中。「暄風」，即春風。蕭綱《纂要》：「春曰青陽……風曰陽風、春風、暄風、柔風、惠風。」「遲日」，即春日。《詩經·豳風·七月》：「春日遲遲。」而暄、遲二字，能給讀者以春暖日長的感受。
「春光鬧」顯然是宋祁的名句「紅杏枝頭春意鬧」的化用，雖是概括的描寫，卻能引起奼紫嫣紅開遍的聯想。「葡萄水綠」乃以酒喻水，本李白《襄陽歌》：「遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初醱醅。」將春水比作葡萄美酒，則暗示著游春者為大好春光陶醉，不徒形容水色可愛。
這首詞巧用比興與暗示，用語措詞空靈多變。雖然詞中襲用了「花間派」詞的傳統手法，但風格婉約，自有一番動人魅力。