遠山鍾賞析
Ⅰ 杜甫的《望岳》和《春望》的賞析
wangyue
【賞析一】
杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種「裘馬清狂」的漫遊生活。此詩即寫於北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有一個「望」字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望岳懸想將來的登岳。
首句「岱宗夫如何？」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是到底怎麼樣呢？「夫」字在古文中通常是用於句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。
「齊魯青未了」，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用「崔崒刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。
「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句「青未了」的注腳。「鍾」字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」，由於山高，天色的一昏一曉判割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。「割」本是個普通字，但用在這里，確是「奇險」。由此可見，詩人杜甫那種「語不驚人死不休」的創作作風，在他的青年時期就已養成。
「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之盪漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。「歸鳥」是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
「會當凌絕頂，一覽眾山小」，這最後兩句，寫由望岳而產生的登岳的意願。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。如王勃《春思賦》：「會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。」有時單用一個「會」字，如孫光憲《北夢瑣言》：「他日會殺此豎子！」即杜詩中亦往往有單用者，如「此生那老蜀，不死會歸秦！」（《奉送嚴公入朝》）如果把「會當」解作「應當」，便欠准確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩「當以是為首」，並說「杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。」（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義著眼的。這和杜甫在政治上「自比稷與契」，在創作上「氣劘屈賈壘，目短曹劉牆」，正是一致的。此詩被後人譽為「絕唱」，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非）
【賞析二】
一曲民族精神與個人抱負的頌歌——杜甫《望岳》詩賞析
這首《望岳》詩是唐代大詩人杜甫的名作。年輕的詩人科舉不第後游歷齊趙，見到了泰山，寫下了這首大氣磅礴而又含蘊無窮的詩歌。在此詩中，你見不到任何科舉失敗後的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。
那麼，這首詩最耐人尋味的東西是什麼呢？
為理解這首詩所蘊含的情感內容，我們應首先對泰山的政治文化背景有個基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩詳注》雲：「鄭昂曰：王者升中告代必於此山，又是山為五嶽之長，故曰岱宗。」古代某些帝王曾在這里舉行過封禪大典，戰國時齊魯一些儒生以為泰山在五嶽中最高，帝王應到泰山祭祀；所以在統治者的眼中，泰山是封建政權「與天無極」、「天祿永得」的一個象徵（見《漢書·武帝紀》）。統治者的這種觀念，自然會對當時社會造成廣泛而深刻的影響。當然，巍巍泰岳，不僅會引起統治者永葆政權的聯想與祈禱，而且也引發著國人一種崇高之感受和敬仰神往之情。「泰山岩岩，魯邦所瞻」（《詩經·魯頌·閟宮》）。「峨峨東岳高，秀極沖青天。」（謝道韞《登山》）。「岱宗秀維岳，崔崒刺雲天」（謝靈運《泰山吟》）。「登高者以致九霄之上，愛景者欲在萬人之先」（丁春澤《日觀賦》）。從這些對泰山謳歌的詩賦中，我們不難體會到，泰山在國人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯想。作者在這首詩歌中，便將對民族崇高精神的禮贊和個人奮發的入世情感融為一體，歌頌了一種「泰山精神」。
如上所說，「岱宗」是五嶽中古人認為最高的泰山的尊稱，是「王者升中告代」之地；在民族意識中，已具有最高境界的象徵意義。所以當詩人一開端就以「岱宗」二字呼喚，其情思之庄嚴凝重可想而知。一個虛字「夫」，就把如此庄嚴凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；「如何」二字，更表明詩人此種至深之情只可意會而難以言傳。
接下的「齊魯青未了」句，歷來為人們所嘆賞。泰山位於齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故而更覺泰山之高。這種寫法，確實十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠的聯想：齊與魯既曾為古國，則泰山屹立於此，由來久矣；悠悠古國與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無了時。這歷史悠遠的「齊魯」之國，曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的一個極為重要之基地，最能引起讀者對其文化蘊味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運《泰山吟》的「崔崒刺雲天」那樣高不可攀，也不似李白的「舉手弄清淺，誤攀織女機」（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是紮根於大地，綿延於齊魯，給人間帶來無限青翠之生機。「齊魯青未了」之警句，來源於詩人對民族歷史文化的崇敬和他積極進取的人生態度。
第三句的「神秀」，實從「青未了」傳神而來。泰山之超絕處，不僅在其高聳雲霄，橫亘萬里，而且尤在其神秀之氣。而此「神秀」，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恆、超然的氣質。這其間飽含著特定時代人們對泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊含著本屬於泰山之子的詩人無比自豪的感情。
「陰陽割昏曉」，是接寫泰山之高。由於山勢高峻，山之陰、陽兩面竟判然分為一昏一曉之色。這一句緊承「造化」而來。正因為「造化」將其一切神靈之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化。《莊子》雲：「造化之所始，陰陽之所變。」三、四句，將「造化」與「陰陽」對偶而寫，在有意無意之間造成天地間陰陽之氣於泰山周圍運作之勢。古籍中對泰山常有「東岳之靈，造化氛氳，是生二儀」（北魏孝文帝《祭岱嶽文》）或「東方萬物，始交代處」（《五經通義》）的一類觀念。可見杜甫是受了這類觀念很深的影響的。
以上四句，作者以浩然沉著之筆，勾勒出一個包羅萬象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受，詩人慾將自己遠大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了。
「盪胸生層雲」，是承轉的妙筆。此時作者雖未直接寫泰山，卻通過山中層出不窮、飄浮不定的雲霧，寫出泰山的深邃；而隨山雲層出而心胸激盪、思緒萬千的詩人，其襟懷也正如吞雲吐霧的泰山一樣廣大。一「盪」一「生」，由靜至動，給肅穆的泰山再添生氣，詩人的興致也達到了一個小小的高潮。
「決眥入歸鳥」，把詩人開闊博大的胸襟進一步展現開來。這是全詩意象較為細微的一句，卻在飛鳥的高翔中，展示了泰山的無限廣闊。疾然而飛的鳥兒，使詩歌的動感更加強烈，也鼓起了作者想像的翅膀。
無論是遠望、近望還是細望，都不能盡望岳之情。泰山之獨絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國一位偉大的哲人登泰山以後，感到天下變小了：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」（《孟子·盡心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創最輝煌業績的心情來望岳的。
細品《望岳》詩，會深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊藏著無窮的生機活力。這種生機活力，是屬於一個既古老又年輕的文明古國的。「岱宗」的尊嚴，「齊魯」的高古，「造化」、「陰陽」的博大浩渺，孔子登泰山之頂時胸懷的坦盪浩然，都是文明古國之活力與智慧的生動體現。而一位詩人，只有當他把自己的抱負理想融入具有無窮活力的民族博大精神中時，他的詩歌才能如祖國的山川河流一樣長久。這首《望岳》詩正是屬於杜甫自己，又屬於民族的不朽詩篇。 （黎烈南）
【賞析三】
這首詩是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
首聯兩句，從遠望角度寫泰山高大雄偉的景象。開篇以問句領起，形成突兀的語勢振起全篇。「夫如何」非常傳神地抒發了詩人乍見泰山時的激動喜悅、驚嘆揣摩之情。第二句則大筆揮灑出一片青翠山色，顯示出泰山的高大雄偉。
頷聯兩句，從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象。「鍾神秀」寫泰山的神奇秀麗；「割昏曉」寫泰山的雄偉闊大。「鍾」字使大自然染上了感情色彩，傳達出詩人對泰山的鍾愛、贊美之情。「割」字用的新奇有力，彷彿「昏」和「曉」是泰山割開來的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢。這一聯虛實結合，化靜為動，使靜止的山峰充滿活力。
頸聯兩句，從凝望的角度來寫泰山，通過動態的畫面，極力表現出泰山的高大。這里用「鳥」這細物來烘托空廓遼遠的大景，有點睛傳神之妙。「歸鳥」點明時至傍晚，但詩人還在望，如此入神，說明詩人愛岳。這一聯以雲和鳥烘托泰山的高大雄偉，並寫出詩人長久望泰山的出神神態和內心洶涌的豪情，表現了詩人開闊的胸襟。
尾聯兩句，寫詩人由仰望泰山而產生的登臨「絕頂」的願望。詩人通過想像的情景來襯托渲染眼前的情景。「凌」字表現登臨泰山頂峰的決心和豪邁氣概。「一覽眾山小」則寫出了他想像中登上絕頂俯瞰群山的感受，極富詩意，勁拔有力。從這兩句可以看出詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志。（這是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可少的。這也就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦、而至今仍能引起我們共鳴的原因。）
全詩以一「望」字為紅線，情景交融。就距離而言，望是自遠而近，就時間而言，望是自朝至暮，並由望岳而想像將來登岳遠望之情景。在描寫方法上，這首詩虛實相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。
【賞析四】
胸懷豪放 格調高昂——讀杜甫詩《望岳》
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
杜甫寫過三首詠岳的詩，分別詠頌東岳、南嶽和西嶽三座名山。這首《望岳》詩是詩人為詠頌東岳泰山而作的名篇之一。
這首五言古詩是杜甫詩集中最早的作品。寫作此詩時，詩人才二十多歲。在作詩的前一年，杜甫曾參加進士考試而落第。他當時少年氣盛，對社會和人世的閱歷都還不深，所以這次落第並沒有使他受到多大打擊，他對自己的前途還是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照舊開始了又一次壯游。「歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。氣劘屈賈壘，目短曹劉牆。忤下考功第，獨辭京尹堂。放盪齊趙間，裘馬頗清狂。」（《壯游》）生動地反映了青年詩人在當時所具有的那種豪放的胸懷，激越的感情以及高尚的品格，而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩。在《望岳》詩里，也同樣表現了這種格調。
「岱宗夫如何？齊魯青未了。」詩人用設問的句式，極其自然地引出泰山來；又以自答的方式，描繪出泰山巍峨的形象。所謂岱宗，又稱岱山，就是泰山，因為它是五嶽之首，故雲岱宗。前人說「泰山之陽則魯，其陰則齊」，「從齊到魯，歷二國其未了。」詩人緊緊抓住了一片青綠的特點，沒有費多少筆墨，僅僅用「齊魯青未了」五個字，就活靈活現地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亘天外的渾茫外形來。詩論家對此曾給予了高度評價，說它「只五字，真雄蓋一世」。
「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」，是詩人著意描繪出來的泰山靈奇秀美的恣態：這座奇形異狀的高山，好像是為神靈所特意創造，把大自然所具備的一切神奇秀美都集中了起來；山峰直插雲霄，遮斷陽光，把山南山北分割成了明暗不同的兩個天地——這邊已是明朗的早晨，而那邊還是昏黑的夜晚。詩人在這里所用的「鍾」和「割」字，都是別具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山巒應具的「神秀」，而後者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在詩人筆下，這座泰山真是既神奇，又雄偉！
接著，杜甫以「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」兩句，進一步描寫泰山的景色及其望岳的感受。因為這座山峰很高，雲勢積疊而起，詩人站在山麓仰望，彷彿感到雲氣盪其心胸，故抑鬱之氣盪滌殆盡，襟懷為之大開；由於相距甚遠，所以盡量睜大眼睛，集中視線，盯著飛鳥，並循其行蹤而極目遠望。這兩句並非完全寫實，乃是詩人的假想。正如王嗣奭所說：「『盪胸』句，狀襟懷之浩盪。『決眥』句，狀眼界之空闊。公身在嶽麓，而神遊岳頂。」
最後，詩人以「會當凌絕頂，一覽眾山小」這種充滿豪邁氣概的詩句為全詩作結。既然詩人面對這座如圖如畫的神秀峰巒，仰望之中業已使人心胸舒展，神采飛揚，那麼何不親身登上這座山峰之顛，以飽覽泰山的風光呢？詩人在這里表現出一種登山的渴望。「凌絕頂」，正反映了他的遠大目光和豪邁氣概。這個「凌」字用的極為貼切、傳神，那種不畏艱險、勇往直前的登臨決心，簡直躍然紙上。這兩句詩，杜甫用「孔子……登泰山而小天下」之意，不僅進一步贊美泰山的雄偉姿態，而且也是以此抒發自己勇於攀登，必將騰凌絕頂的壯志豪情。從這里可以十分清楚地了解到年輕詩人的堅強信心和自恃態度，這也是杜甫早期積極進取思想的自然流露。
這首詩是寫景和抒情緊密結合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情隨景移，情景交融。貫穿全詩始終的則是一個「望」字，由遠而近，又從近至遠，都是通過眼望而步步擴展和層層深入的。故前人認為：「望岳與登岳不同。登岳，即須細詳嶽麓中之奇特，