幽夢影張潮全文賞析

① 急需張潮<幽夢影>(全文)原文+譯文

1)原文：賞花宜對佳人,醉月宜對韻人,映月宜對高人
譯文：觀賞花兒應有美人作伴，
月下暢飲應有詩人相伴，
玩賞雪景應有高士為伴。

(2)原文：律已宜帶秋氣,處世宜帶春氣
譯文：要求自己應該帶有秋天的嚴厲之氣﹔
與世人相處應該帶有春天的溫和之氣。

(3)原文：蒔花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，
貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，
植柳可以邀蟬
譯文：種花可以招來蝴蝶堆石可以招來雲彩
植松可以招來清風蓄水可以招來浮萍
構築高台可以招來明月種植芭蕉可以招來雨水
栽植柳樹可以招來蟬鳴

(4) 原文：雲之為物，或崔巍如山，或瀲灧如水，
或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗
譯文：雲所呈現的模樣，有時像高俊的山，
有時像湯漾的水，有時像人，
有時像野獸，有時像鳥的細毛，有時像魚的鱗片

(5)原文：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；
老年讀書，如台上玩月．皆以閱歷之淺深，
為所得之淺深耳
譯文：少年時讀書，就像從縫隙中窺看明月
中年時讀書，就像站在庭院中觀賞明月
老年時讀書，就像立在高台上玩賞明月
都因為個人人生經驗的深淺多寡
來決定他們領悟境界的深淺罷了

(６)原文：楷書如文人,草書須如名將,行書介乎二者之間,
如羊叔子緩帶輕裘,正是佳處.
譯文：楷書需寫得如文人一樣，草書需寫得如名將一樣，
行書則介於兩者之間，如晉代的羊叔子，緩衣帶
披輕裘，最是佳妙。

(７)原文：傲骨不可無,傲心不可有;無傲骨則近於鄙夫,
有傲心不得為君子.
譯文：做人不可無傲骨，但不可有傲心。無傲骨，
則如鄙俗的匹夫；有傲心無法成為君子。

(８)原文：春風如酒,夏風如茗,秋風如煙,冬風如姜芥.
譯文：春風如酒,濃厚甘甜。夏風如茗,澀中帶香。秋風
如煙,忽隱忽現。冬風如姜芥,陣陣刺痛麻癢難止。

(９)原文：花不可以無蝶,山不可以無泉,石不可以無苔,水不
可以無藻,喬木不可以無藤蘿,人不可以無癖.
譯文：花兒不能無蝴蝶采蜜，青山不能無泉水川流，石頭
不能無青苔點綴，水面不能無萍藻漂浮，高樹不能
無藤蘿攀爬，人不能無自己的嗜好。

(１０)原文：梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，
春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，
邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感
譯文：梅花會讓人感到高潔，蘭花會讓人感到幽雅，
菊花會讓人感到野趣，蓮花會讓人感到澹泊，
春海棠會讓人感到艷麗，牡丹會讓人感到豪情，
芭蕉與竹子會讓人感到情韻，秋海棠會讓人感到
嬌媚，松樹會讓人感到飄逸，梧桐會讓人感到
清遠，柳樹會讓人感到感動

2006-06-11 12:27 補充
(１1)原文：讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，
其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；
讀諸集宜春，其機暢也
譯文：閱讀經書適宜在冬季，因為精神能夠
專一．閱讀史書適宜在夏季，因為閱讀的時
間充裕．閱讀諸子適宜在秋季，因為思緒情
致清晰有條理．閱讀集部適宜在春季，因為
生機盎然情感豐富
(１２)原文：詩文之體，得秋氣為佳；
詞曲之體，得春氣為佳
譯文：詩歌散文這兩種題裁，以帶有秋氣最
好；辭與散曲這兩種題裁，以帶有春氣最好．

② 張潮的《幽夢影》的全文

全文： 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；內梅以和靖為知己；竹以子猷為容知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草。

以靈均為知己；蒓鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右
軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松
之於秦始；鶴之於衛懿；正所謂不可與作緣者也。

(2)幽夢影張潮全文賞析擴展閱讀：

譯文：冬天適宜誦讀經書，因為在冬天可以集中思想在經書里馳騁：夏天適合讀史，因為夏天白日時間長，時間比較充足；秋季適宜讀諸子百家，因為秋天秋高氣爽，人的韻致比較特殊，這時可以領會諸子精神的實質；春天適宜讀詩詞文章，因為春天可以體會出詩文的生機和春天散發出來的欣欣向榮的景象。

沒有做過善事也沒有做過惡事的是具備極高品德的人：做善事多做惡少的是品質好、才能高的人；做善事少惡事多的人是最平常的庸俗之輩；只做惡事而不做善事的是不知廉恥的小人；只知道做善事而沒有做過惡事的是神仙和具有善根的佛家。

③ 張潮的《幽夢影》全文是什麼如何用現代漢語翻譯

【原文】

讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機物也。

【原評】

曹秋岳曰：可想見其南面百城時。

龐筆奴曰：讀《幽夢影》則春、夏、秋、冬，無時不宜。

【譯文】

冬天適宜誦讀經書，因為在冬天可以集中思想在經書里馳騁；夏天適合讀史，因為夏天白日時間長，時間比較充足；秋季適宜讀諸子百家，因為秋天秋高氣爽，人的韻致比較特殊，這時可以領會諸子精神的實質；春天適宜讀詩詞文章，因為春天可以體會出詩文的生機和春天散發出來的欣欣向榮的景象。

【評析】

春夏秋冬時刻皆可讀書。作者認為經書簡奧深邃，須平心靜氣，仔細尋味，而冬季天寒，不宜走動，則人的精神容易集中，故冬季是讀經書的最佳時機。史書記事，人事復雜，須慢慢梳理思緒，這樣夏天長日漫漫，有足夠的時間去學習、品位，所以夏日讀史最佳。讀諸子百家，派別不同風格各樣，思想不同，須有海納百川之胸襟，秋天天高氣爽，雲淡風情，人處其間思緒寧靜，顯然適合閱讀諸子百家文。詩詞文賦是文學創作，春天生機昂然，適合敞開心扉對詩詞文賦，所以讀詩詞春天最為適宜。時間不同，心境不同對文章的了解也不同。所以選擇合適的時間讀書會獲得意想不到的後果。

經傳宜獨坐讀

【原文】

經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

【原評】

孫愷似曰：深得此中真趣，固難為不知者道。

王景州曰：如無好友，即紅友亦可。

【譯文】

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等著作適合一個人時靜靜的閱讀，而歷史著作適合和知己一起閱讀。

【評析】

讀聖人經傳，乃為了進德修身，首先是個人的事，所以要獨自讀；經傳簡約深奧，不認真品味揣摩，難得其神髓，故必須獨坐讀。讀史則可以廣見聞，開心智，與友共讀，既能相互切磋，互相發明，彼此啟發，還可以達到學問共進，避免因個人閱歷有限而誤解誤讀豐富繁雜的歷史。

經書這類作品是我國博大精深的文學名著，有很高的文學價值，更是有許多我們可以借鑒的東西。所以讀這一類書須靜坐冥思，細讀慢慢品位其中的精髓，汲取營養，提高自身的修養，所以說經傳易獨自細細體味。而歷史著作在於領悟聖人之道，聖人之道

涉及面廣，而且各個方面無一不包，所謂「一千個人中有一千個哈姆雷特」，就是說可以從不同的方面來理解文章，這樣對文章的理解更全面。所以有些觀點要和朋友一起探討研究，這樣才可以更深刻的理解問題，做到挖掘精髓的目的，從而真正的了解作品的主旨。讀書不在多，在於精，只有掌握正確的讀書方式，才可能攝取前人更多的知識，來充實自己。

無善無惡是聖人

【原文】

無善無惡是聖人(如「帝力何有於我」、「殺之而不怨，利之而不庸」、「以直報怨，以德報德」、「一介不與，一介不取」之類) ，善多惡少是賢者(如顏子「不貳過，有不善未嘗不知」、子路「人告有過則喜」之類) ，善少惡多是庸人，有惡無善是小人(其偶為善處，亦必有所為) ，有善無惡是仙佛(其所謂善，亦非吾儒之所謂善也) 。

【原評】

黃九煙曰：今人「一介不與」者甚多，普天之下皆半邊聖人也。「利之不庸」者亦復不少。

江含徵曰：先惡後善是回頭人，先善後惡是兩截人。

殷日戒曰：貌善而心惡者是奸人，亦當分別。

冒青若曰：昔人雲：「善可為而不可為。」唐解元詩雲：「善亦懶為何況惡! 」當於有無多少中，更進一層。

【譯文】

沒有做過善事也沒有做過惡事的是具備極高品德的聖人；做善事多做惡少的是品質好才能高的人；做善事少惡事多的人是最平常的庸俗之輩；只做惡事而不做善事的是不知廉恥的小人；只知道做善事而沒有做過惡事的是神仙和具有善根的佛家。

【評析】

以做善事和做惡事來評判一個人的好壞，這是判斷一個人的標准。人們每天都生活在人群之中總是會出現某些不如人意的地方，這也許不是我們的目的，可是結果已經對別人造成好的或者不好的影響，這就將事情分清了善和惡的不同。

在這則文字中，作者將做善事和惡事的人分成了不同的幾種人。其實這一觀點和現實中的許多例子是一致的。可是要成為聖人是一件非常難做到的事情。所以在生活中不需要每個人都是聖人，只要心存善念，不是為了一己私慾而損害其他人的利益的人就是好人。因為在這個爾虞我詐的社會太多的人為了滿足自己的慾望，而不顧一切，甚至將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，只要我們能為別人著想，那麼世界將會更加美好。

現在社會上有好多人為了社會上的貧困現象現出了自己的一份努力，是值得我們學習的。讓我們為了社會更加和諧的發展，貢獻自己一份力量，這也是在作善事。

天下有一人知己

【原文】

天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，蒓鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己。

鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之於秦始，鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。

【原評】

查二瞻曰：此非松、鶴有求於秦始、衛懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。 殷日戒曰：二君究非知松、鶴者，然亦無損其為松、鶴。

周星遠曰：鶴於衛懿，猶當感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。

王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有劇松煮鶴者，此又秦、衛之罪人也。

張竹坡曰：人中無知己，而下求於物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用於人，是人快而物不快矣。可見知己之難，知其難方能知其樂。

【譯文】

天下只要有一知己，就不會有遺憾了。不只人是這樣，萬物也是這樣的。例如菊花把陶淵明視為知己，梅花把和靖視為知己，翠竹把子猷看作知己，杏樹把董奉當作知己，蓮花把濂溪視作知己，奇石將米芾當作知己，荔枝把楊貴妃視作知己，茶把盧仝、陸羽作為知己，香草把屈原作為知己，蒓羹鱸膾把張翰視為知己，芭蕉把懷素視為知己，瓜把邵平視為知己，雞把處宗視為知己，鵝把王羲之視為知己，芭蕉把王昭君視為知己。他們之間相互交定，就是永遠也不會改變的。至於說像泰山松與秦始皇，春秋鶴與衛懿公那樣就是彼此不能相交的緣故了。

【評析】

萬物皆是有靈性的，於是他們也就作為人的知己而存在著。文章列舉了一些除了人之外的自然界的有靈性的東西來闡釋：知己只要真心相惜不是只局限於一事一物的。同時也表現了作者自己知音難覓得苦衷。在任何社會都是一樣有許多滿腹經綸的學者才子，苦苦追尋，能了解自己賞識自己的人，但是終究是在苦海中掙扎，最後由於鬱郁不得志而抑鬱終生。

他們同時也慨嘆就連動物靈長類都可以覓得著知音，可是作為有志之士卻得不到重用，而空有才學無用武之地，要無所作為的虛度此生。這是統治者的悲哀也是一個時代的悲哀。人的結緣在於知遇，同樣知遇之緣在於了解和信任，所以要想得到知己必須給與對方充分的信任，這樣才能得到知己。

④ 急需張潮<幽夢影>(全文)原文+譯文

讀經宜冬 【原文】 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。 【原評】 曹秋岳曰：可想見其南面百城時。 龐筆奴曰：讀《幽夢影》則春、夏、秋、冬，無時不宜。 【譯文】 冬天適宜誦讀經書，因為在冬天可以集中思想在經書里馳騁：夏天適合讀史，因為夏天白日時間長，時間比較充足；秋季適宜讀諸子百家，因為秋天秋高氣爽，人的韻致比較特殊，這時可以領會諸子精神的實質；春天適宜讀詩詞文章，因為春天可以體會出詩文的生機和春天散發出來的欣欣向榮的景象。 【評析】 春夏秋冬時刻皆可讀書。作者認為經書精奧深邃，須平心靜氣。仔細尋味，而冬季天寒，不宜走動，人的精神容易集中，所以冬季是讀經書的最佳時機。史書記事，人事復雜，須慢慢梳理思緒，而夏天長日漫漫，有足夠的時間去學習、品味，所以夏日讀史最佳。讀諸子百家，派別不同風格各異，思想不同，須有海納百川之胸襟，秋天天高氣爽，雲淡風清，人處其間思緒寧靜，顯然適合閱讀諸子百家文。詩詞文賦是文學創作，春天生機盎然，適合敞開心扉對詩詞文賦。所以讀詩詞春天最為適宜。時間不同，心境不同，對文章的了解也不同。所以選擇合適的時間讀書，會獲得意想不到的效果。 經傳宜獨坐讀 【原文】 經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。 【原評】 孫愷似曰：深得此中真趣，固難為不知者道。 王景州曰：如無好友，即紅友亦可。 【譯文】 《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等著作適合一個人時靜靜地閱讀，而歷史著作適合和知己一起共賞。 【評析】 讀聖人經傳，乃為了進德修身，首先是個人的事，所以要獨自讀：經傳深奧，不認真品味揣摩，難得其神髓，故必須獨坐讀。讀史則可以廣見聞，開心智，與友共讀，既能相互切磋，互相發明，彼此啟發，還可以達到學問共進，避免因個人閱歷有限而誤解誤讀了豐富繁雜的歷史。 經書這類作品是我國博大精深的文學名著，有很高的文學價值，更有許多我們可以借鑒的東西。所以讀這一類書須靜坐冥思，慢慢品味其中的精髓，汲取營養，提高自身的修養。所以說經傳易獨自細細體味。而歷史著作在於領悟聖人之道，聖人之道涉及面廣，而且各個方面無所不包，所謂「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，就是說可以從不同的方面來理解文章，這樣對文章的理解更全面。所以有些觀點要和朋友一起探討研究。這樣才可以更深刻地理解問題。達到挖掘精髓的目的，從而真正了解作品的主旨。讀書不在多，在於精，只有掌握正確的讀書方式，才可能攝取前人更多的知識，來充實自己。 無善無惡是聖人 【原文】 無善無惡是聖人(如「帝力何有於我」、「殺之而不怨。利之而不庸」 、「以直報怨，以德報德」、「一介不與。一介不取」之類)，善多惡少是賢者(如顏子「不貳過，有不善未嘗不知」、子路「人告有過則喜」之類) ，善少惡多是庸人，有惡無善是小人(其偶為善處。亦必有所為)。有善無惡是仙佛(其所謂善，亦非吾儒之所謂善也)。 【原評】 黃九煙曰：今人「一介不與」者甚多，普天之下皆半邊聖人也。「利之不庸」者亦復不少。 江含徵曰：先惡後善是回頭人，先善後惡是兩截人。 殷日戒曰：貌善而心惡者是奸人，亦當分別。 冒青若曰：昔人雲：「善可為而不可為。」唐解元詩雲：「善亦懶為何況惡!」當於有無多少中，更進一層。 【譯文】 沒有做過善事也沒有做過惡事的是具備極高品德的人：做善事多做惡少的是品質好、才能高的人；做善事少惡事多的人是最平常的庸俗之輩；只做惡事而不做善事的是不知廉恥的小人；只知道做善事而沒有做過惡事的是神仙和具有善根的佛家。 【評析】 以做善事和做惡事來評判一個人的好壞，這是判斷一個人的標准之一。人們每天都生活在人群之中，總是會有一些不如人意的地方，這也許不是我們的目的，可是結果已經對別人造成了好的或者不好的影響，這就將事情分出了善和惡的不同。 在這則文字中。作者將做善事和惡事的人分成了不同的幾種人。其實這一觀點可以在現實的許多例子中得到體現。可是要成為聖人是一件非常難的事情。所以，在生活中不需要每個人都是聖人，只要心存善念，不為一己私慾而損害其他人利益的人就是好人。因為在這個復雜而殘酷的社會里，太多的人為了滿足自己的慾望而不顧一切，甚至將自己的快樂建立在別人的痛苦之上。只要我們能為別人著想，那麼世界將會更加美好。 現在社會上有很多人為了解決社會上的貧困現象獻出了自己的一份努力，這是值得我們學習的。為了社會更加和諧的發展。貢獻自己一份力量，這也是在做善事。

⑤ 清人張潮《幽夢影》中的名句解讀

張潮：字山來,號心齋，仲子，安徽歙縣人，生於清順治八年（1650年)。張潮是清代文學家、小說家，刻書家,官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。
2、張潮也是清代刻書家，曾刻印《檀幾從書》、《昭代從書》（山帙、水帙、花帙、鳥帙、魚帙、酒帙、書帙、御帙、數帙）等。
●幽夢影 卷上
讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸
集宜春，其機暢也。
經傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀。
無善無惡是聖人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有
善無惡是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅
以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董
奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草
以靈均為知己；蒓鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右
軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松
之於秦始；鶴之於衛懿；正所謂不可與作緣者也。
為月憂雲；書憂蠹；為花憂風雨；為才子佳人憂命薄；真是菩薩心腸。
花不可以無蝶;山不可以無泉;石不可以無苔;水不可以無藻;喬木不可以無藤
蘿;人不可以無癖。
春聽鳥聲;夏聽蟬聲;秋聽蟲聲;冬聽雪聲;白晝聽棋聲;月下聽簫聲;山中聽松
風聲;水際聽內乃聲;方不虛生此耳。若惡少斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也。
上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友。
鱗蟲中金魚;羽蟲中紫燕;可雲物類神仙,正如東方曼倩避世金馬門,人不得而
害之。
入世須學東方曼倩;出世須學佛印了元。
賞花宜對佳人;醉月宜對韻人;映雪宜對高人。
對淵博友,如讀異書;對風雅友,如讀名人詩文;對謹飭友,如讀聖賢經傳;對滑
稽友,如閱傳奇小說。
楷書須如文人;草書須如名將。行書介乎二者之間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳
處。
人須求可入詩;物須求可入畫。
少年人須有老成之識見;老成人須有少年之襟懷。
春者天之本懷,秋者天之別調。
昔人雲:若無花、月、美人,不願生此世界。予益一語雲:若無翰、墨、棋、酒,
不必定作人身。
願作木而為樗;願在草而為蓍;願在鳥而為鷗;願在獸而為鹿;願在蟲而為蝶;
願在魚而為鯤。
古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘——晨起者,夜之餘;夜坐者,晝之餘;午
睡者,應酬人事之餘。古人詩雲"我愛夏日長。"洵不誣也。
莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也。
藝花可以邀蝶;壘石可以邀雲;栽松可以邀風;貯水可以邀萍;築台可以邀月;
種蕉可以邀雨;植柳可以邀蟬。
景有言之極幽,而實蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實難堪者,貧病也;聲有
言之極韻,而實粗鄙者,賣花聲也。
才子而富貴,定從福慧雙修得來。
新月恨其易沉,缺月恨其遲上。
躬耕吾所不能,學灌園而已矣;樵薪吾所不能,學草而已矣。
一恨書囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月台易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;
六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。
樓上看山;城頭看雪;燈前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。
山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態;皆無可名狀,無可
執著。真足以攝召魂夢,顛倒情思!
假使夢能自主,雖千里無難命駕,可不羨長房之縮地;死者可以晤對,可不需少
君之招魂;五嶽可以臥遊,可不俟婚嫁之盡畢。
以愛花之心愛美人,則領略自饒別趣;以愛美人之心愛花,則護惜倍有深情。
美人之勝於花者,解語也;花之勝於美人者,生香也。二者不可得兼,捨生香而
取解語者也。
窗內人於紙窗上作字,吾於窗外觀之,極佳。
少年讀書如隙中窺月;中年讀書如庭中望月;老年讀書如台上玩月;皆以閱歷
之淺深,為所得之淺深耳。
吾欲致書雨師:春雨,宜始於上元節後,至清明十日前之內,及穀雨節中;夏雨,
宜於每月上弦之前,及下弦之後;秋雨,宜於孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必
雨也。
為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂死。
天下唯鬼最富,生前囊無一文,死後每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,
死後必多跪拜。
蝶為才子之化身,花乃美人之別號。
因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意詩文。
聞鵝聲如在白門;聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項下鈴鐸聲,如在
長安道上。
雨之為物,能令晝短;能令夜長。
詩僧時復有之,若道士之能詩者,不啻空谷足音,何也?
當為花中之萱草;毋為鳥中之杜鵑。
女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,無論燕、秦、吳、越,其音大都嬌
媚動人。一睹其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見,於此益信。
尋樂境乃學仙,避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者,蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴,不若安閑之貧賤;貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。
目不能自見;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自聞其聲。
目不能識字,其悶尤過於盲;手不能執管,其苦更甚於啞。
並頭聯句,交頸論文,宮中應制,歷使屬國,皆極人間樂事。
《水滸傳》武松詰蔣門神雲:"為何不姓李。"此語殊妙。蓋姓實有佳有劣——
如華、如柳、如雲、如蘇、如喬,皆極風韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆
塵於目而棘於耳也。
花之宜於目而復宜於鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜
於鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。余則
皆宜於目者也。花與葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,
又次之。葉勝於花者,止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。
高語山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當並廢史漢諸書而不讀矣。蓋諸書所
載者,皆古之市朝也。
雲之為物,或崔巍如山;或瀲灧如水;或如人;或如獸;或如鳥毳;或如魚鱗;故
天下萬物皆可畫,惟雲不能畫,世所畫雲亦強名耳。
值太平世,生湖山郡,官長廉靜,家道優裕,娶婦賢淑,生子聰慧。人生如此,可
雲全福。
養花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱。而色之淺深濃淡,又須與花相反。
春雨如恩詔;夏雨如赦書;秋雨如輓歌。
十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,可謂全人矣。
武人不苟戰,是為武中之文;文人不迂腐,是為文中之武。
文人講武事,大都紙上談兵;武將論文章,半屬道聽途說。
斗方止三種可存:佳詩文一也;新題目二也;精款式三也。
情必近於痴而始真;才必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者,多不甚香;瓣之千層者,多不結實。甚矣全才之難也。兼之者,
其惟蓮乎。
著得一部新書,便是千秋大業;注得一部古書,允為萬世弘功。
延名師,訓子弟;入名山,習舉業;丐名士,代捉刀,三者都無是處。
積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古
文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說,皆自無而有。方其未有之時,
固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後,又若天造地設,為世所應有之物。然
自明以來,未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後,必有其人,惜乎不及見耳。
雲映日而成霞,泉掛岩而成瀑。所託者異,而名亦因之。此友道之所以可貴也。
大家之文,吾愛之、慕之,吾願學之;名家之文,吾愛之、慕之,吾不敢學之。學
大家而不得,所謂刻鵠不成,尚類鶩也;學名家而不得,則是畫虎不成。反類狗矣。
由戒得定,由定得慧,勉強漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓。
雖不善書,而筆硯不可不精;雖不業醫,而驗方不可不存;雖不工弈,而楸枰不
可不備。
方外不必戒酒, 但須戒俗; 紅裙不必通文, 但須得趣。
梅邊之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆內之石宜巧。
律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣。
厭催租之敗意,亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難免常常布施。
松下聽琴;月下聽簫;澗邊聽瀑布;山中聽梵唄,覺耳中別有不同。
月下談禪,旨趣益遠;月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風致益幽;月下對美人,
情意益篤。
有地上之山水,有畫上之山水,有夢中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘
壑深邃;畫上者妙在筆墨淋漓;夢中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置自如。
一日之計種蕉;一歲之計種竹;十年之計種柳;百年之計種松。
春雨宜讀書;夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒。
詩文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳。
鈔寫之筆墨,不必過求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳;誦讀之書籍,不必
過求其備,若以供稽考,則不可不求其備;
游歷之山水,不必過求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。
人非聖賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也;止知
其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;
止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。
藏書不難,能看為難;看書不難, 能讀為難;讀書不難,能用為難;能用不難,能
記為難。
有工夫讀書謂之福;有力量濟人謂之福;有學問著述謂之福;無是非到耳謂之福;
有多聞直諒之友謂之福。
人莫樂於閑,非無所事事之謂也。閑則能讀書,閑則能游名勝,閑則能交益友,
閑則能飲酒,閑則能著書。天下之樂,孰大於是。
文章是案頭之山水,山水是地上之文章。
《水滸傳》是一部怒書;《西遊記》是一部悟書;《金瓶梅》是一部哀書。
讀書最樂,若讀史書,則喜少怒多,究之怒處亦樂處也。
發前人未發之論,方是奇書;言妻子難言之情,乃為密友。
●幽夢影 卷下
風流自賞,只容花鳥趨陪;真率誰知,合受煙霞供養。
萬事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。
芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。
宜於耳復宜於目者,彈琴也,吹簫也。宜於耳不宜於目者,吹笙也,汜管也。
看曉妝宜於傅粉之後。
我不知我之前生當春秋之季,曾一識西施否;當典午之時,曾一看衛

⑥ 人不讀書,一日則塵俗其間,二日則照鏡面目可憎,三日則對人言語無味是什麼意思

「人不讀書，一日則塵俗其間，二日則照鏡面目可憎，三日則對人言語無味。」的意思是版：人如權果不讀書，一天在塵世間就會變得庸俗，第二日再照鏡子就會變得面貌神情卑陋，使人看了厭惡，第三天對人說話就會變得毫無意味，生活枯燥無味沒有生機。

出處：出自清代張潮創作隨筆體格言小品文集《幽夢影》，成書於康熙年間，該書的文體形式是格言式精粹論斷，所論內容無所不包。

(6)幽夢影張潮全文賞析擴展閱讀：

《幽夢影》賞析：

《幽夢影》從書中內容可以看出作者學問之淵博、趣味之高雅。生活中瑣碎尋常之事，通過他的描寫，從簡朴中顯現出趣味，平凡中照見高雅。張潮看重人生的真與趣，重性情，求趣味，生活恣意瀟灑。他對生活有著敏銳的觀察力和感受能力，他的著作《幽夢影》便是對審美感受的描繪。

幽夢影是張潮自《虞初新志》之後的另外一本小散記，比起《虞初新志》，這本書裡面增加了更多張潮的個人風格，趨於雜文，這幾天剛剛讀完，不錯，神清氣爽，認為張中行的《負喧瑣話》受到《幽夢影》的一點影響。