論語中關於交友的名言

Ⅰ 論語中有哪些關於「交友」的句子

關於人性的問題，孔子有句名言：「性相近也，習相遠也。」人的性格的形成由於後天習慣和環境的影響而有所不同。這是唯物論的觀點。孔子教誨學生一定要擇友擇鄰，因為交友，有三益，也有三損：

孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(《季氏》第四章)(孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與學識見聞廣博的人交友，是有益的。與表面正經而內心邪惡的人交友，與圓滑逢迎的人交友，與花言巧語的人交友，是有害的。)交友的益和損，關鍵是交什麼樣的朋友。要交益友，不交損友，這是中國人民共同的社會經驗。「近朱者赤，近墨者黑」，是長期流傳的格言，這條格言的精神現在也沒有過時。

對於擇友擇鄰的問題，孔子有多次談論：

子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知(智)?(這里有問號)(《里仁》第一章)(孔子說：居住的地方以有仁德之風為好。選擇居住的地方沒有仁德之風，怎麼能是明智呢?(這里有問號))子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。(《衛靈公》第十章)(子貢問修仁。孔子說：工匠要做好工作，一定要有好的工具。居住在一個國家，要為賢德的大夫做事，結交仁德的士人。)子曰：無友不如己者，過則勿憚改。(《學而》第八章)(孔子說：不要結交不如自己的朋友，犯了錯誤不要怕改正。)這三章中都談擇鄰和擇友，而且在個人品德修養上用「工欲善其事，必先利其器」作譬，來說明擇友擇鄰對人有重要作用。不過，他說「無友不如己者」，這話就沒有說清楚。如果照字面解釋，就是不和不如自己的人交友，都去找比自己強的，都向上看，不是有些人就沒有朋友，得不到朋友的幫助了嗎?(這里有問號)從社會進步的角度來看，倒是應該主動地去交一些學識修養不如自己的朋友，幫助他們進步。孔子的學生們也曾經討論過這個問題：

曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。(《顏淵》第二十四章)(曾參說：君子用文章學問結交朋友，用朋友幫助實行仁德。)子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏雲何?(這里有問號)」對曰：「子夏曰：可者與之，其不可者拒之。」子張曰：「異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?(這里有問號)我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?(這里有問號)」(《子張》第三章)(子夏的弟子向子張請教交友的問題。子張說：「子夏怎麼說的?(這里有問號)」回答說：「能夠結交的就結交，不能結交的就拒絕。」子張說：「跟我聽說的不一樣。君子尊敬賢者而寬容眾人，稱贊善者而同情無能的人。我要是一個很賢良的人，對別人有什麼不能接納的呢?(這里有問號)我要是一個不賢良的人，別人將拒絕我，又怎麼談到拒絕別人呢?(這里有問號)」)對這個問題，孟子也延伸了孔子的見解。《孟子萬章下》：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」善士，可以釋為優秀人士，有全國影響的優秀人士和在地方有影響的優秀人士，各有自己的交友范圍。現實中這種現象並不少，全國名人與全國名人交朋友，一個小縣的名人也大多隻能在自己活動的范圍內找朋友，一個文學青年很難與有世界影響的文學大師交上朋友。當然，這也不是絕對的，魯迅就曾經和一些文學青年交朋友，無私地幫助他們。孔子還有一句名言值得注意：

子曰：道不同，不相為謀。(《衛靈公》第四十章)(孔子說：主張不同，不互相商議。)彼此的立場、觀點、原則方向不同，不可能在一起討論問題，也談不上交朋友了。

Ⅱ 《論語》中有關交友的句子有哪些

無友不如己者，過則勿憚改。

有朋自遠方來，不亦樂乎？

君子以文會友，以友輔仁。

禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

君子不重則不威，學則不固，主忠信。

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

三人行，必有我師焉。

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」

（為政）子曰：「德不孤，必有鄰。」

（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬於哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同於家的感覺。除了情感的寄託以外，「家」還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：「……有朋自遠方來，不亦樂乎？……」（學而）子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。」（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。「工具性」的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們並不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」（學而）朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友朴實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（顏淵）子貢問何為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織並存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，於是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。