非攻賞析
《理水》是具有著深廣的思想內容和巨大的思想意義的。作者通過大禹治水的故事的描寫，熱情地歌頌了人民群眾的力量和智慧，高度地贊揚了古代人民英雄禹的高貴品質和他跟人民群眾一道創造的豐功偉績；同時通過考察災情的大員和文化山上的學者的勾畫，深刻地揭露了國民黨統治集團腐朽的本質。從而喚起人民群眾的自信力，鼓舞起人民群眾推動歷史前進的戰斗勇氣。魯迅在一九三四年九月寫過一篇題為《中國人失掉自信力了嗎？》的雜文，指出當時有一類人失掉了自信力，而在發展著麻醉自己的「自欺力」；但也有一類「有確信，不自欺」的人，而且這類人是古已有之的——「我們從古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂『正史』往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。」這段話正可看企是《理水》創作的指導思想，因為它是寫在創作《理水》之前的一段時間；從禹的身上發掘出中國人民最優良的精神品質，再經過血肉化的藝術塑造，就更能以藝術形象感染讀者，增強處於舊中國黑暗現實中的讀者的民族自信力。後期的魯迅已成長為一個偉大的共產主義戰士，是用新的世界觀來指導他的創作的。因此，從《理水》來看，不僅「沒有把古人寫得更死」，而且更突出了禹跟人民群眾的密切聯系。另方面，對於自古有之、於今為列的統治者則是無比憎恨，把眼光注視到當時的黑暗現實，從中吸取類型，描繪出一幅群醜圖來，以達到對國民黨反動勢力的抨擊。象這樣一篇雜揉古今的作品，不僅在發表的當時具有強烈的戰斗意義，今天我們學習它，仍可從中獲得歷史唯物主義的教育，獲得批判腐朽精神的啟示，獲得對歷史進程中革新與守舊的斗爭的深刻認識。在中國共產黨的領導下，今天已推翻了剝削階級的長期統治，幾千年來中國人民寄託於大禹治水的理想已得到實現，不僅消除了嚴重的水患，孌水患為利，並且更掃除了那些阻礙歷史前進的垃圾，億萬人民已在社會主義革命和建設中成了「中國的脊樑」，社會主義祖國益日強大。這是歷史的必然發展。《理水》在創作方法和表現手法上也有其獨特的創造和桌越的成就，值得我們認直學習和研究。
② 魯迅<<非攻>>中墨子的形象
《非攻》一篇來倒比較忠實於源原作。而墨子的形象被描述得很滑稽，是一個實幹家的形象。是針對那些整天只會搞虛文的人們而寫的。魯迅先生認為，當時的中國正缺乏埋頭苦乾的人，而儒家的後代們，只有空談的本事。所以要從古代的先賢中，找出一位實幹家來做現代人的榜樣
歷史上的墨子是墨家的創始人，主張非攻，反對以強凌弱，提倡兼愛、急公好義，其思想代表了小生產者的利益。而在《故事新編》中的墨子，則是一個機智、善辯、反對侵略、反抗強暴的古代思想家的形象。為了「於民有利」，他不惜長途跋涉，同楚王、公輸般及公孫高辯論、鬥智，一面積極布置宋國作好戰斗准備。由於墨子的遠見卓識和隨機應變，在與公輸般斗雲梯中取得了勝利，制止了一場不義的戰爭。小說在樹立墨子這一理想人物形象的同時，也諷刺批評了那些在「九·一八」以後鼓吹「民氣」的「空談家」，賣國密約的「外交家」，以及國民黨反動派政治腐敗、軍隊無能等狀況
③ 非攻全文魯迅
非攻〔1〕
一
子夏〔2〕的徒弟公孫高〔3〕來找墨子〔4〕，已經好幾回了，總是不在家，見
不著。大約是第四或者第五回罷，這才恰巧在門口遇見，因為公孫高剛一到，墨子
也適值回家來。他們一同走進屋子裡。
公孫高辭讓了一通之後，眼睛看著席子〔5〕的破洞，和氣的問道：
「先生是主張非戰的？」
「不錯！」墨子說。
「那麼，君子就不鬥么？」
「是的！」墨子說。
「豬狗尚且要斗，何況人……」
「唉唉，你們儒者，說話稱著堯舜，做事卻要學豬狗，可憐，可憐！」〔6〕墨
子說著，站了起來，匆匆的跑到廚下去了，一面說：「你不懂我的意思……」
他穿過廚下，到得後門外的井邊，絞著轆轤，汲起半瓶井水來，捧著吸了十多
口，於是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望著園角上叫了起來道：
「阿廉〔7〕！你怎麼回來了？」
阿廉也已經看見，正在跑過來，一到面前，就規規矩矩的站定，垂著手，叫一
聲「先生」，於是略有些氣憤似的接著說：
「我不幹了。他們言行不一致。說定給我一千盆粟米的，卻只給了我五百盆。
我只得走了。」
「如果給你一千多盆，你走么？」
「不。」阿廉答。
「那麼，就並非因為他們言行不一致，倒是因為少了呀！」
墨子一面說，一面又跑進廚房裡，叫道：
「耕柱子〔8〕！給我和起玉米粉來！」
耕柱子恰恰從堂屋裡走到，是一個很精神的青年。
「先生，是做十多天的干糧罷？」他問。
「對咧。」墨子說。「公孫高走了罷？」
「走了，」耕柱子笑道。「他很生氣，說我們兼愛無父，像禽獸一樣。」〔9〕
墨子也笑了一笑。
「先生到楚國去？」
「是的。你也知道了？」墨子讓耕柱子用水和著玉米粉，自己卻取火石和艾絨
打了火，點起枯枝來沸水，眼睛看火焰，慢慢的說道：「我們的老鄉公輸般〔10〕，
他總是倚恃著自己的一點小聰明，興風作浪的。造了鉤拒〔11〕，教楚王和越人打
仗還不夠，這回是又想出了什麼雲梯，要聳恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這
么一攻。我去按他一下罷。」
他看得耕柱子已經把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房裡，在壁廚里摸出一把
鹽漬藜菜乾，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進蒸熟的窩窩頭來，
就一起打成一個包裹。衣服卻不打點，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走
到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。從包裹里，還一陣一陣的冒著熱
蒸氣。
「先生什麼時候回來呢？」耕柱子在後面叫喊道。
「總得二十來天罷，」墨子答著，只是走。
二
墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經斷了三四回，覺得腳底上很發熱，停
下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。〔12〕他
毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災和兵災的痕跡，
卻到處存留，沒有人民的變換得飛快。走了三天，看不見一所大屋，看不見一顆大
樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了都城〔13〕。
城牆也很破舊，但有幾處添了新石頭；護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，
但只見有幾個閑人坐在溝沿上似乎釣著魚。
「他們大約也聽到消息了，」墨子想。細看那些釣魚人，卻沒有自己的學生在
裡面。
他決計穿城而過，於是走近北關，順著中央的一條街，一徑向南走。城裡面也
很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價的條子，然而並不見買主，可是店裡也並無
怎樣的貨色；街道上滿積著又細又粘的黃塵。
「這模樣了，還要來攻它！」墨子想。
他在大街上前行，除看見了貧弱而外，也沒有什麼異樣。楚國要來進攻的消息，
是也許已經聽到了的，然而大家被攻得習慣了，自認是活該受攻的了，竟並不覺得
特別，況且誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什麼人想搬家。待到望見
南關的城樓了，這才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。
當墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：
「我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！」〔14〕
墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。
然而他並不擠進去招呼他，匆匆的出了南關，只趕自己的路。又走了一天和大
半夜，歇下來，在一個農家的檐下睡到黎明，起來仍復走。草鞋已經碎成一片一片，
穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布
片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的
槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小
車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲「先
生」，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
「這是沙么？」墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問。
「是的，防雲梯的。」
「別的准備怎麼樣？」
「也已經募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講
空話的多……」
「昨天在城裡聽見曹公子在講演，又在玩一股什麼『氣』，嚷什麼『死』了。
你去告訴他：不要弄玄虛；死並不壞，也很難，但要死得於民有利！」
「和他很難說，」管黔敖悵悵的答道。「他在這里做了兩年官，不大願意和我
們說話了……」
「禽滑厘呢？」
「他可是很忙。剛剛試驗過連弩〔15〕；現在恐怕在西關外看地勢，所以遇不
著先生。先生是到楚國去找公輸般的罷？」
「不錯，」墨子說，「不過他聽不聽我，還是料不定的。你們仍然准備著，不
要只望著口舌的成功。」
管黔敖點點頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進城去
了。
三
楚國的郢城〔16〕可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許
多好東西，雪白的麻布，通紅的辣椒，斑斕的鹿皮，肥大的蓮子。走路的人，雖然
身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很乾凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，
布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。
再向中央走是一大塊廣場，擺著許多攤子，擁擠著許多人，這是鬧市，也是十
字路交叉之處。墨子便找著一個好像士人的老頭子，打聽公輸般的寓所，可惜言語
不通，纏不明白，正在手真心上寫字給他看，只聽得轟的一聲，大家都唱了起來，
原來是有名的賽湘靈已經開始在唱她的《下里巴人》〔17〕，所以引得全國中許多
人，同聲應和了。不一會，連那老士人也在嘴裡發出哼哼聲，墨子知道他決不會再
來看他手心上的字，便只寫了半個「公」字，拔步再往遠處跑。然而到處都在唱，
無隙可乘，許多工夫，大約是那邊已經唱完了，這才逐漸顯得安靜。他找到一家木
匠店，去探問公輸般的住址。
「那位山東老，造鉤拒的公輸先生么？」店主是一個黃臉黑須的胖子，果然很
知道。「並不遠。你回轉去，走過十字街，從右手第二條小道上朝東向南，再往北
轉角，第三家就是他。」
墨子在手心上寫著字，請他看了有無聽錯之後，這才牢牢的記在心裡，謝過主
人，邁開大步，徑奔他所指點的處所。果然也不錯的：第三家的大門上，釘著一塊
雕鏤極工的楠木牌，上刻六個大篆道：「魯國公輸般寓」。
墨子拍著紅銅的獸環〔18〕，當當的敲了幾下，不料開門出來的卻是一個橫眉
怒目的門丁。他一看見，便大聲的喝道：
「先生不見客！你們同鄉來告幫〔19〕的太多了！」
墨子剛看了他一眼，他已經關了門，再敲時，就什麼聲息也沒有。然而這目光
的一射，卻使那門丁安靜不下來，他總覺得有些不舒服，只得進去稟他的主人。公
輸般正捏著曲尺，在量雲梯的模型。
「先生，又有一個你的同鄉來告幫了……這人可是有些古怪……」門丁輕輕的
說。
「他姓什麼？」
「那可還沒有問……」門丁惶恐著。
「什麼樣子的？」
「像一個乞丐。三十來歲。高個子，烏黑的臉……」
「阿呀！那一定是墨翟了！」
公輸般吃了一驚，大叫起來，放下雲梯的模型和曲尺，跑到階下去。門丁也吃
了一驚，趕緊跑在他前面，開了門。墨子和公輸般，便在院子里見了面。
「果然是你。」公輸般高興的說，一面讓他進到堂屋去。
「你一向好么？還是忙？」
「是的。總是這樣……」
「可是先生這么遠來，有什麼見教呢？」
「北方有人侮辱了我，」墨子很沉靜的說。「想托你去殺掉他……」
公輸般不高興了。
「我送你十塊錢！」墨子又接著說。
這一句話，主人可真是忍不住發怒了；他沉了臉，冷冷的回答道：
「我是義不殺人的！」
「那好極了！」墨子很感動的直起身來，拜了兩拜，又很沉靜的說道：「可是
我有幾句話。我在北方，聽說你造了雲梯，要去攻宋。宋有什麼罪過呢？楚國有餘
的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有餘的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，
不能說是仁；知道著，卻不爭，不能說是忠；爭了，而不得，不能說是強；義不殺
少，然而殺多，不能說是知類。先生以為怎樣？……」
「那是……」公輸般想著，「先生說得很對的。」
「那麼，不可以歇手了么？」
「這可不成，」公輸般悵悵的說。「我已經對王說過了。」
「那麼，帶我見王去就是。」
「好的。不過時候不早了，還是吃了飯去罷。」
然而墨子不肯聽，欠著身子，總想站起來，他是向來坐不住的〔20〕。公輸般
知道拗不過，便答應立刻引他去見王；一面到自己的房裡，拿出一套衣裳和鞋子來，
誠懇的說道：
「不過這要請先生換一下。因為這里是和俺家鄉不同，什麼都講闊綽的。還是
換一換便當……」
「可以可以，」墨子也誠懇的說。「我其實也並非愛穿破衣服的……只因為實
在沒有工夫換……」
四
楚王早知道墨翟是北方的聖賢，一經公輸般紹介，立刻接見了，用不著費力。
墨子穿著太短的衣裳，高腳鷺鷥似的，跟公輸般走到便殿里，向楚王行過禮，
從從容容的開口道：
「現在有一個人，不要轎車，卻想偷鄰家的破車子；不要錦綉，卻想偷鄰家的
短氈襖；不要米肉，卻想偷鄰家的糠屑飯：這是怎樣的人呢？」
「那一定是生了偷摸病了。」楚王率直的說。
「楚的地面，」墨子道，「方五千里，宋的卻只方五百里，這就像轎車的和破
車子；楚有雲夢，滿是犀兕麋鹿，江漢里的魚鱉黿鼉之多，那裡都賽不過，宋卻是
所謂連雉兔鯽魚也沒有的，這就像米肉的和糠屑飯；楚有長松文梓榆木豫章，宋卻
沒有大樹，這就像錦綉的和短氈襖。所以據臣看來，王吏的攻宋，和這是同類的。」
「確也不錯！」楚王點頭說。「不過公輸般已經給我在造雲梯，總得去攻的了。」
「不過成敗也還是說不定的。」墨子道。「只要有木片，現在就可以試一試。」
楚王是一位愛好新奇的王，非常高興，便教侍臣趕快去拿木片來。墨子卻解下
自己的皮帶，彎作弧形，向著公輸子，算是城；把幾十片木片分作兩份，一份留下，
一份交與公輸子，便是攻和守的器具。
於是他們倆各各拿著木片，像下棋一般，開始鬥起來了，攻的木片一進，守的
就一架，這邊一退，那邊就一招。不過楚王和侍臣，卻一點也看不懂。
只見這樣的一進一退，一共有九回，大約是攻守各換了九種的花樣。這之後，
公輸般歇手了。墨子就把皮帶的弧形改向了自己，好像這回是由他來進攻。也還是
一進一退的支架著，然而到第三回，墨子的木片就進了皮帶的弧線裡面了。
楚王和侍臣雖然莫明其妙，但看見公輸般首先放下木片，臉上露出掃興的神色，
就知道他攻守兩面，全都失敗了。
楚王也覺得有些掃興。
「我知道怎麼贏你的，」停了一會，公輸般訕訕的說。「但是我不說。」
「我也知道你怎麼贏我的，」墨子卻鎮靜的說。「但是我不說。」
「你們說的是些什麼呀？」楚王驚訝著問道。
「公輸子的意思，」墨子旋轉身去，回答道，「不過想殺掉我，以為殺掉我，
宋就沒有人守，可以攻了。然而我的學生禽滑厘等三百人，已經拿了我的守御的器
械，在宋城上，等候著楚國來的敵人。就是殺掉我，也還是攻不下的！」
「真好法子！」楚王感動的說。「那麼，我也就不去攻宋罷。」
五
墨子說停了攻宋之後，原想即刻回往魯國的，但因為應該換還公輸般借他的衣
裳，就只好再到他的寓里去。時候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅留
他吃午飯——或者已經是夜飯，還勸他宿一宵。
「走是總得今天就走的，」墨子說。「明年再來，拿我的書來請楚王看一看。」
〔21〕
「你還不是講些行義么？」公輸般道。「勞形苦心，扶危濟急，是賤人的東西，
大人們不取的。他可是君王呀，老鄉！」
「那倒也不。絲麻米穀，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。」
〔22〕
「那可也是的，」公輸般高興的說。「我沒有見你的時候，想取宋；一見你，
即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……」
「那可是我真送了你宋國了。」墨子也高興的說。「你如果一味行義，我還要
送你天下哩！」〔23〕
當主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，
只吃了一點肉。公輸般獨自喝著酒，看見客人不大動刀匕，過意不去，只好勸他吃
辣椒：
「請呀請呀！」他指著辣椒醬和大餅，懇切的說，「你嘗嘗，這還不壞。大蔥
可不及我們那裡的肥……」
公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。
「我舟戰有鉤拒，你的義也有鉤拒么？」他問道。
「我這義的鉤拒，比你那舟戰的鉤拒好。」墨子堅決的回答說。「我用愛來鉤，
用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的，不相親而又油滑，馬
上就離散。所以互相愛，互相恭，就等於互相利。現在你用鉤去鉤人，人也用鉤來
鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等於互相害了。所
以我這義的鉤拒，比你那舟戰的鉤拒好。」〔24〕
「但是，老鄉，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！」公輸般碰了一個釘
子之後，改口說，但也大約很有了一些酒意：他其實是不會喝酒的。
「但也比敲碎宋國的所有飯碗好。」「可是我以後只好做玩具了。老鄉，你等
一等，我請你看一點玩意兒。」
他說著就跳起來，跑進後房去，好像是在翻箱子。不一會，又出來了，手裡拿
著一隻木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口裡說道：
「只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。」
「可是還不及木匠的做車輪，」墨子看了一看，就放在席子上，說。「他削三
寸的木頭，就可以載重五十石。有利於人的，就是巧，就是好，不利於人的，就是
拙，也就是壞的。」〔25〕
「哦，我忘記了，」公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來。「早該知道這正是
你的話。」
「所以你還是一味的行義，」墨子看著他的眼睛，誠懇的說，「不但巧，連天
下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。」
墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他
走。送他出了大門之後，回進屋裡來，想了一想，便將雲梯的模型和木鵲都塞在後
房的箱子里。
墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經吃完，難
免覺得肚子餓，四則事情已經辦妥，不像來時的匆忙。然而比來時更晦氣：一進宋
國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國隊〔26〕，募去了破包袱；到
得南關外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個執戈的巡兵趕開了，淋得一身
濕，從此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作。
參考資料：魯迅文集
④ 墨子 非攻 中有一段『今有人於此.......之亂也『的翻譯
一、譯文
現在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那麼大家一定會認為這人不知道黑色和白色的區別；嘗到的苦較少時說是苦的，嘗到的苦多了時就說是甜的，那麼大家一定會認為這人不知道甜和苦的區別。
現在做了小的錯事，就明白是不對的。最大的不義是攻打他國，卻不知道不對了，反而稱贊它，說是道義的：這能說是知道道義和不道義的區別嗎？由此可知道普天下的君子們，在區分道義與不道義上是多麼混亂啊。
二、原文
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
三、出處
節選自《墨子》
(4)非攻賞析擴展閱讀
一、創作背景
墨子一般認為是墨子的弟子及再傳弟子關於墨子言行的記錄。在先秦諸子百家中，儒、楊、墨三家號稱"顯學"，墨子在當時的聲望與孔子差不多。由於墨子倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張。
二、作品賞析
《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是下賤的。它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。
墨子反對統治者發動的侵略戰爭，聲援被侵略的國家，並為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對統治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統治者要進行限制。對死人的葬禮，墨子主張節儉，反對鋪張浪費。這些客觀上反映了廣大勞動人民的願望和要求。
《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張"兼相愛，交相利"，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現象。國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。
人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。
《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經》諸篇中。墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。墨子主張把知識分為"聞知"、"說知"、"親知"三類，"聞知"是傳授的知識，"說知"是推理的知識，"親知"是實踐經驗的知識。這就否定了唯心主義的先驗論。
三、作者簡介
墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人 ，一說滕國人 。墨子是宋國貴族目夷的後代 ，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱「顯學」。他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。
以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有「非儒即墨」之稱。
墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》 一書傳世。
⑤ 墨子非攻的主旨是什麼
非攻，即反對攻伐兼並戰爭，它是墨子為解決當時諸侯國之間極為突出專的兼並戰爭問屬題而提出的主張。但是墨子並不是無條件地反對一切戰爭，對於那些抵禦侵略的戰爭，他不但不反對，並且竭力支持。
例如，他曾經成功制止了楚國欲攻打宋國的企圖。墨子的非攻思想，反映了小生產者希望過上安定生活，反對破壞生產的願望。
(5)非攻賞析擴展閱讀
墨子主張「兼愛」，其實質是「愛利百姓」。以「興天下大利，除天下之害」為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為准繩。周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰，休養生息。
墨子體察到下層的民情，代表小生產者及廣大百姓的利益，提出了「非攻」的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什麼形式的戰爭，其受害最深的首先是人民群眾。
為什麼「非攻」，確立什麼樣的准則及採取什麼樣的對策才能達到目的，在《墨子》一書中大致可以得到歸納。
⑥ 《故事新編》《非攻》的賞析
魯迅小說《非攻》描寫了戰國時代墨子止楚攻宋的故事。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰爭，主張加強實力、奮起自衛的思想，凸現了墨子勇敢、機智的性格和忘我的精神。 《非攻》，毋寧說是一曲俠義精神的贊歌。主張「兼愛」、「非攻」的墨子，歷來被認為是中國先秦俠文化的代表，連亞聖孟子都說他「摩頂放踵，利天下，為之」。魯迅的《非攻》，正是成功地刻劃了墨子的這種形象。為了阻止強大的楚國攻打弱小貧困的宋國，他不遠千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國，往見為楚國造了先進武器雲梯的公輸般和一心發兵攻打宋國的楚王。經過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之戰扼殺在搖籃中。俗話說:「為國為民，俠之大者。」《非攻》的主人公墨子是當之無愧的這種大俠。尤應指出的是，墨子乃魯人，非宋人，但他卻偏偏要不辭辛勞和危險去解宋人之危，這更表明了他舍己為人的俠義精神。墨子的對立面是公輸般，這位「能工巧匠」口頭上也講「行義」，但實際上卻視「勞形苦心，扶危濟急」為下賤，以助強凌弱為能事。如非墨子的極力勸阻，宋國必然是國破家亡，生靈塗炭，難免一場浩劫。魯迅正是用公輸般反襯墨子俠義精神的高尚和偉大。
《非攻》寫道:「楚王早知道墨翟是北方的聖賢，一經公輸般紹介，立刻接見了，用不著費力。」墨子之所以能說服楚王取消攻宋計劃，他的這種威望應該說是一個重要因素。而這位「聖賢」的形象，
《非攻》的語言，體現了魯迅文體的基本特徵：凝煉、結實、精深。《非攻》在藝術上也有一些粗糙之處，反映了其「油滑」之「弊」。
你是外校滴？我十班
外校滴頂我
⑦ 魯迅 故事新編 出關賞析
賞析：
《出關》寫的是古代先哲老子西出函谷關的故事。老子提倡無為主義，主張依循自然的規律來立身處世，以至於治理國家。他的主張抹殺了人的主觀能動作用，造就了虛無主義的消極思想。魯迅 《出關的「關」》一文認為這種人是「一事不做，徒作大言的空談家」。
於是在作品中寫了老子被孔子逼走，在現實中碰壁，對他消極無為的思想進行了諷刺。作品通過對古代歷史人物的嘲諷，揭露出現實生活中形形色色古老哲學虛妄的幽靈。
作品行文層次明晰，先寫老子以先哲身份向孔子佈道，再寫孔子將老子學說攻破，第三步寫落荒西走的老子函谷關「受難」，最後筆觸停在老子哲學被人們所不恥上。
通過層層深入的解剖，老子被從聖神的先哲、頭上閃著智慧的光環的寶座上拉下來，揭示出他的清靜無為學說與現實生活的格格不入，為想躲避社會責任的世人撞響了警鍾：逃避現實，崇尚空談，一害自己，二害國家。小說實現了文學服務於現實的創作原則。
當時的中國國難當頭，日本帝國主義佔領了我東北地區，人民生活日益貧困，國民黨政府對外賣國投降，對內殘酷鎮壓。一些學者在緊要關頭，不是為人民吶喊，而是消極地躲進 「書齋」，更有一些做了反動政府的 「幫閑」清客。
魯迅這時已經完成了思想轉變，運用馬克思主義世界觀分析社會現象，用手中的筆做刀槍，與反動政府和買辦文人展開了斗爭。1935年初，他在給蕭軍、蕭紅的信中說：「近幾時我想看看古書，再來做點什麼書，把那些壞種的祖墳刨一下。」年底遂寫成《出關》等新編歷史小說。
他借用春秋筆法，通過描寫老子及其學說在現實生活中的幻滅，使幫閑文人鼓吹的「以自我為中心，以閑適為格調」的論調不攻自破，達到教育人民、鼓舞人民的目的。
縱觀這篇小說，我們不難看出魯迅一面保持著他在小說創作中謹嚴的現實主義原則，忠實地反映歷史人物的根本面貌; 另一方面又在藝術概括中大膽地馳騁浪漫主義的想像。在批判性的形象上，使用他在雜文里常用的諷刺手法，並大量吸收現代生活的某些細節，有力地突出了作品的現實批判性。
(7)非攻賞析擴展閱讀
《出關》魯迅的許多作品曾引起較大爭議，他的《故事新編》中的《出關》也不例外。魯迅的本意是什麼，解讀這篇小說的關鍵是怎樣來看待魯迅對自己的認識，弄清楚老子為什麼出關以及《出關》的"關"到底意指何物。
其實，老子出關是因為他看透社會本質，出於無奈而出關，《出關》里客觀地反射出魯迅當時復雜的心態。