論雷峰塔的倒掉賞析

① 賞析再論雷峰塔的倒掉

雷峰塔的倒掉是最明智的選擇

② 魯迅雜文 論雷峰塔的倒掉如何解讀

①本篇最初發表於一九二四年十一月十七日北京《語絲》周刊第一期。 ②雷峰塔，原在杭州西湖凈慈寺前面，宋開寶八年(975)為吳越王錢俶所建，初名西關磚塔，後定名王妃塔；因建在名為雷峰的小山上，通稱雷峰塔。一九二四年九月二十五日倒坍。 ③《義妖傳》演述關於白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續集》二卷十六回。「水滿金山」「和白狀元祭塔」，都是白蛇故事中的情節。金山在江蘇鎮江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許士林，他後來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮在雷峰塔下的白蛇娘娘相見。 ④本文最初發表時，篇末有作者的附記說：「這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他說，雷峰塔並非就是保俶塔。那麼，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下並無白娘娘。現在既經前記者先生指點，知道這一節並非得於所看之書，則當時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，並且更正。十一月三日。」保俶塔在西湖寶石山頂，今仍存。一說是吳越王錢俶入宋朝貢時所造。明代朱國楨《涌幢小品》卷十四中有簡單記載：「杭州有保俶塔，因俶入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔。」另一傳說是宋咸平(998-1003)時僧永保化緣所築。明代郎瑛《七修類稿》：「咸平中，僧永保化緣築塔，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔。」 賞析"活該" 1、喜讀「活該」。象徵封建鎮壓之塔的雷峰塔倒掉了，「白蛇娘娘」終於重見光明，「普天之下的人民」怎不欣喜呢！喜讀「活該」，可以激發學生了解作者與百姓寄託的勞動婦女得以翻身的歡呼之情。2、笑讀「活該」。「荼毒生靈」的法海，「他逃來逃去，終於逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現在還如此」，孩子們吃螃蟹時要找「蟹和尚」，這是何等的解「恨」與「快樂」。這是一切封建衛道者罪有應得的可恥下場。笑讀「活該」，則是對封建衛道者的揶揄、奚落。3、怒讀「活該」。學生義憤填膺，愛憎分明。那個象徵封建勢力的所謂「得道禪師」，活活將一對鴛鴦拆散，在法海這樣的封建統治者手裡，他們除了用「禮教」這把軟刀子殺人以外，甚至直接製造勞動婦女的悲劇，他們是可恨可鄙的「孽種」！4、罵讀「活該」。法海和尚「他偏要放下經卷，橫來招是搬非」，是出自妒忌的心理，最終「得道的禪師」變成了「蟹和尚」，而且「非到螃蟹斷種的那一天為止出不來」，這個結局的確「活該」。罵讀「活該」是對於造鎮壓之塔的法海的嘲笑、批判與警告。 用「活該」二字作結，實在高妙，「喜笑怒罵皆成文章」這是由魯迅先生思想認識的深邃所決定的。

③ 魯迅的 《論雷峰塔的倒掉》 有什麼內涵

一座古塔倒塌，這件事本身與社會政治斗爭毫不相干，然而密切關注著政治風雲變化的魯迅，則以敏銳的目光，從一個獨特的角度，把它與當時正在進行的反封建斗爭巧妙地聯系起來。

借雷峰塔的倒掉，用「白蛇娘娘」橫遭法海殘酷鎮壓的神話故事，對維護封建宗法制度的權勢者，進行了批判和揭露，熱情贊頌了「白蛇娘娘」的反抗精神，揭示出扼殺人民自由、阻擋社會發展的封建制度必然滅亡的歷史規律。

《論雷峰塔的倒掉》是近現代文學家、思想家魯迅於1924年創作的一篇雜文，是一篇充滿戰鬥力的檄文，又是一篇難得的美文。

(3)論雷峰塔的倒掉賞析擴展閱讀：

創作背景

此文寫於1924年10月28日，正是雷峰塔倒掉的一個月後。作者寫作此文時，上距辛亥革命13年，下距五四運動則僅5年。辛亥革命雖然結束了兩千年來的皇權統治，但並未改變中國的半殖民地半封建社會性質。

五四運動，特別是同時進行的新文化運動，雖然對封建思想、封建道德進行了有力的沖擊，但也遠沒有將這些污泥濁水滌盪凈盡。1924年冬，正是北洋軍閥政府加強其反動統治，而反對北洋軍閥政府的革命斗爭也日趨高漲的時候，魯迅恰於此時發表此文，大題小做，借題發揮，其意義是遠遠超過了批判封建禮教的范圍的。

④ 再論雷峰塔的倒掉 教案賞析

再論雷峰塔的倒掉

作者：人教版 教案來源：人民教育出版社 點擊數：78 更新時間：2006-7-15
9 再論雷峰塔的倒掉

魯 迅

選自《墳》（《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社1981年版）。本文最初發表於《語絲》周刊第15期（1925年2月23日）。

從崇軒〔崇軒：即胡也頻。〕先生的通信（二月份《京報副刊》）里，知道他在輪船上聽到兩個旅客談話，說是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，於是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。一個旅客並且再三嘆息道：西湖十景這可缺了呵！

這消息，可又使我有點暢快了，雖然明知道幸災樂禍，不像一個紳士，但本來不是紳士的，也沒有法子來裝潢。

我們中國的許多人，——我在此特別鄭重聲明：並不包括四萬萬同胞全部！——大抵患有一種「十景病」，至少是「八景病」，沈重起來的時候大概在清朝。凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如「遠村明月」「蕭寺清鍾」「古池好水」之類。而且，「十」字形的病菌，似乎已經侵入血管，流布全身，其勢力早不在「！」形驚嘆亡國病菌〔亡國病菌：當時的一種奇怪論調。1924年4月《心理》雜志上的一篇文章，把當時出版的一些新詩集里的驚嘆號（！）加以統計，說這種符號「縮小看像許多細菌，放大看像幾排彈丸」，說多用驚嘆號的白話詩都是「亡國之音」。〕之下了。點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番〔十番：又稱「十番鼓」「十番鑼鼓」，由若干曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。〕，閻羅有十殿，葯有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，彷彿犯了九條的時候總不肯歇手。現在西湖十景可缺了呵！「凡為天下國家有九經〔「凡為天下國家有九經」：語見《中庸》：「凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。」意思是治理國家有九件必須做的事。〕」，九經固古已有之，而九景卻頗不習見，所以正是對於十景病的一個針砭，至少也可以使患者感到一種不平常，知道自己的可愛的老病，忽而跑掉了十分之一了。

但仍有悲哀在裡面。

其實，這一種勢所必至的破壞，也還是徒然的。暢快不過是無聊的自欺。雅人和信士和傳統大家，定要苦心孤詣巧語花言地再來補足了十景而後已。

無破壞即無新建設，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設。盧梭，斯諦納爾〔斯諦納爾（1806—1856）： 通常譯作斯蒂納，德國哲學家卡斯巴爾·施米特的筆名。早期無政府主義者，強調利己主義。魯迅贊揚他，這是出於誤解。〕，尼采，托爾斯泰，伊孛生〔伊孛生：即挪威劇作家易卜生（1828—1906）。著有《玩偶之家》《人民公敵》《群鬼》等。〕等輩，若用勃蘭兌斯的話來說，乃是「軌道破壞者」。其實他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，並非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預備賣給舊貨店。中國很少這一類人，即使有之，也會被大眾的唾沫淹死。孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神；但可惜太聰明了，「祭如在祭神如神在」，只用他修《春秋》的照例手段以兩個「如」字略寓「俏皮刻薄」之意，使人一時莫名其妙，看不出他肚皮里的反對來。他肯對子路賭咒，卻不肯對鬼神宣戰，因為一宣戰就不和平，易犯罵人——雖然不過罵鬼——之罪，即不免有《衡論》〔《衡論》：發表在1925年1月18日《晨報副刊》第12號上的一篇文章。作者署名TY。它反對寫批評文章。這里是魯迅對這篇文章的順筆諷刺。〕（見一月份《晨報副鐫》）作家TY先生似的好人，會替鬼神來奚落他道：為名乎？罵人不能得名。為利乎？罵人不能得利。想引誘女人乎？又不能將蚩尤的臉子印在文章上。何樂而為之也歟？

孔丘先生是深通世故的老先生，大約除臉子付印問題以外，還有深心，犯不上來做明目張膽的破壞者，所以只是不談，而決不罵，於是乎儼然成為中國的聖人，道大，無所不包故也。否則，現在供在聖廟里的，也許不姓孔。

不過在戲台上罷了，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產生，並且也決不產生一個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。所有的，只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各帶了十景病。

然而十全停滯的生活，世界上是很不多見的事，於是破壞者到了，但並非自己的先覺的破壞者，卻是狂暴的強盜，或外來的蠻夷。狁〔狁（xiǎnyǔn）：我國古代北方的一個民族。周代稱狁，秦漢時稱匈奴。〕早到過中原，五胡來過了，蒙古也來過了；同胞張獻忠殺人如草，而滿洲兵的一箭，就鑽進樹叢中死掉了。有人論中國說，倘使沒有帶著新鮮的血液的野蠻的侵入，真不知自身會腐敗到如何！這當然是極刻毒的惡謔，但我們一翻歷史，怕不免要有汗流浹背的時候罷。外寇來了，暫一震動，終於請他作主子，在他的刀斧下修補老例；內寇來了，也暫一震動，終於請他做主子，或者別拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。再來翻縣志，就看見每一次兵燹之後，所添上的是許多烈婦烈女的氏名。看近來的兵禍，怕又要大舉表揚節烈了罷。許多男人們都哪裡去了？

凡這一種寇盜式的破壞，結果只能留下一片瓦礫，與建設無關。

但當太平時候，就是正在修補老例，並無寇盜時候，即國中暫時沒有破壞么？也不然的，其時有奴才式的破壞作用常川活動著。

雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難於移動，能夠完全的即很不多。但其毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對於完整的大物暗暗的加一個創傷。人數既多，創傷自然極大，而倒敗之後，卻難於知道加害的究竟是誰。正如雷峰塔倒掉以後，我們單知道由於鄉下人的迷信。共有的塔失去了，鄉下人的所得，卻不過一塊磚，這磚，將來又將為別一自利者所藏，終究至於滅盡。倘在民康物阜時候，因為十景病的發作，新的雷峰塔也會再造的罷。但將來的運命，不也就可以推想而知么？如果鄉下人還是這樣的鄉下人，老例還是這樣的老例。

這一種奴才式的破壞，結果也只能留下一片瓦礫，與建設無關。

豈但鄉下人之於雷峰塔，日日偷挖中華民國的柱石的奴才們，現在正不知有多少！

瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老例是可悲的。我們要革新的破壞者，因為他內心有理想的光。我們應該知道他和寇盜奴才的分別；應該留心自己墮入後兩種。這區別並不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有藉此據為己有的徵兆者是寇盜，含有藉此占些目前的小便宜的徵兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。

一九二五年二月六日

雷峰塔倒掉了，這本來是一件平常的事。為什麼倒掉的？「因為鄉下人迷信那塔磚放在自己的家中」可以「逢凶化吉」，你挖他也挖，「挖之久久，便倒了」。於是人們再三嘆息：「西湖十景這可缺了啊！」倒掉的原因以及人們所發的感慨也並無不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現象後面，作者看出了人們精神上的「病象」：守舊、維持現狀、懼怕變動。作者稱之為「十景病」，並以此為出發點，聯系與之相類似的事，說明這正是統治階級維持統治所需要的一種精神狀態，是守舊復古勢力賴以生存的土壤。「十景病」必然阻礙創新和變革，阻礙社會的發展。醫治「十景病」的惟一辦法是「破壞」，但作者指出，「有破壞卻未必即有新建設」，「破壞」有「革新的破壞者」和「寇盜式破壞者」、「奴才式的破壞者」三種，我們所需要的，是「革新的破壞者」，「因為他內心有理想的光」。作者於文章結尾點出了主旨。

這篇雜文的高明之處，在於從日常生活中敏銳地發現問題，又能以藝術的手段加以深化、強調、突出。作者藉助於聯想，按照事物之間的內在聯系把許多零碎的現象綴合在一起，使事物的本質更加突出、顯豁，凸現它的歷史、現狀和未來。

魯迅的許多雜文都用這種結構方法，不妨再找幾篇來作比較閱讀。
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