學力名言

❶ 有什麼關於書法的名言

▲言,心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。——揚雄《法言》

▲書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。——清.松年《頤園畫論》

▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤

▲且其浩浩落落之懷，一皆寓於筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。—— 張沅《石濤畫語錄》

▲古人論書雲：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之於手，必先修諸德以熟之於身。德而熟之於身，書之於手，如是而為書焉。——《書法三味》

▲學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——清.劉熙載《藝概》

▲凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在於心手。——唐.張彥遠《法書要錄》

▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》

▲正書法，所以正人心也，所以閑聖道也。——明.項穆《書法雅言》

▲故書也者，心學也；寫字者，寫志也。——清.劉熙載《藝概》

▲學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。——明.項穆《書法雅言》

▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。 ——柳公權

▲書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。——清.劉熙載《藝概》

▲得時不如得器，得器不如得志。（得志不如得道。）——唐.孫過庭《書譜》

▲書法不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。——清.朱和羹《臨池心解》

▲凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以後世貴重。——清.松年《頤園論畫》

▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。——清.劉熙載《藝概》

▲手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。——宋.朱文長《續書斷》

▲欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》

▲覽天地之心，推聖人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。 ——東漢.趙壹《非草書》

▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。 ——元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。 ——蘇軾《書論》

▲高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。 ——清.劉熙栽《藝概》

▲夫書者，英傑之餘事，文章之急務也。雖其為道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！——宋.朱文長《續書斷》

▲故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。--清.朱和羹《臨池心解》

▲夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。——明.項穆《書法雅言》

▲人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。——明.項穆《書法雅言》

▲ 試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃發之彥。詞氣清亮，舉動利便，恆數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則並善，折之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初視雖少，強觀實老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕颺，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。--明.項穆《書法雅言》

▲ 夫人之性情，剛柔稟殊，手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無縕；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；庄質者，蓋嫌魯朴；流麗者，復過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。--明.項穆《書法雅言》

▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢於楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人，自然流露者。 ——清.周星蓮《臨池管見》

▲雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。質直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於賽鈍，輕瑣者染於俗吏。——唐.孫過庭《書譜》

▲心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。--元遺山

二 .臨摹入門 循序漸進

▲初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

▲唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。 南宋.姜夔《續書譜》

▲麓台雲：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

▲學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學書法》

▲先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

▲臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。苟非多閱古書，多臨古貼，融會於胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

▲故學書全無貼意，如舊家子弟，不過循規蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學》

▲學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然後能成家數。清.馮武《書法正轉》

▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學字》

▲學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁讞《平書貼》

▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學字》

▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

▲石湖雲：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先後筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》

▲石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸於本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

▲學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

▲每習一貼，必使筆法章發透入肝膈，每換後貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習過諸家之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續書譜》

▲初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

▲又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，卧常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。 南宋.陳犧《負暄野錄》

▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤於終身。唐.張壞灌《六體書論》

▲學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學書論》

▲臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，後像行體。清.朱履貞《學書捷要》

▲不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

▲臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

▲自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

▲學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經。清.梁讞《學書論》

▲凡臨摹須專力一家，然後以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

▲習古人書，必先專精議一家。至於信手觸筆，無所不似，然後可兼收並蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣，甚或至於不可響遠。苟能知其弊之不可長，於是自書精意，自辟性靈，以古人之規矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳後世而無槐：而後成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學畫編〉

▲只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸於我，斯為大成。《翰林粹言》

▲學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然後歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁讞《學書論》

▲今之學書者，自當以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞《學書論》

▲古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學書即成，且氧於心中無俗氣，然後可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》

▲故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》

▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》

▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方朴。 清.范公勉《書法述要》

▲近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古並之，便覺不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。 宋.周行己《浮止集》

▲學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋

▲學者貴於慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

▲不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》

▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海雲：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同於似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋.姜夔《續書譜》

▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優游筆端，然後傳神。清.宋曹《書法約言》

▲臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳

▲若執著成見，凝滯於胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥於古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

▲作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉

▲可與談斯道矣！東晉.衛鑠《筆陣圖》

古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》

▲學書六要；一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學書捷要》

▲作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至於用意入神，全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》

▲故思翁有「謬種流傳，概行掃卻」之說，最有功初學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

▲書法無他秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《 鈍吟書要》

▲若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明.項穆《書法雅言》

▲觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡學書者得其一，可以通其餘......北宋.歐陽修《試筆》

▲學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁讞《學書論》

▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

▲古之善書者，必先楷法，漸而至於行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》

▲學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學書法》

▲凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》

▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。清包世臣《安吳論書》

▲作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.梁讞《學書論》

▲若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》

▲初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》

書▲法備於正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗庄語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》

▲旭常雲：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

▲初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

▲若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》

▲初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》

▲夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態；變態之旨，在於奮斫；奮斫之理，資於異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務於神采；神采之至，幾於玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經》

三.形神相依 意境為重

▲形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

▲形者，神之質地；神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

▲神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似於型似之外，取生意於形似之中。明.高廉

▲取意舍形，無所求意。故得其形，意溢於形；失其形，意雲何哉？明.王履

▲學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》

▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

▲書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹於古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

▲故之書道玄妙，必資於神遇，不可以力求也；機巧必須於心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》

▲其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字峻秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書葯石論》

▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若卧若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

▲書肇於自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》

▲古人作書，於聯絡處見章法；於灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

▲至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。 唐.張懷灌《書斷》

▲夫心合於氣，氣合於心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

▲成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》

▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈於外。似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

▲故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》

▲蓋法高於意則用法，意高於法則用意，用意正其神明於法也。清.劉熙載《藝概》

▲風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續書譜》

▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。。《翰林粹語》

▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》

▲所謂神品，於吾神所著故也。 明.懂其昌《畫禪隨筆》

▲學術通 於學仙，鍾神最上，鍾氣此之，鍾形又此之。

▲書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》

▲書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。 宋.沈括《夢溪筆談》

▲真在內者，神動於外，是所以貴真也。《莊子》

▲然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌《書藝》

▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中

氣韻有發於墨者，有發於筆者，有發於意者，有發於無意者。發於無意為上，法於意次之，發於筆又次之，發於墨下矣。清.張庚

▲提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》

▲意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。清.劉熙栽《藝概》

▲作字要手熟則氣神完實而有餘韻，於靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》

▲不求形似，正是潛移造化而於天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫跋》

▲書要力實而氣空，然求空心於其實，未有不透紙而能離紙者也。

▲書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》

▲筆墨一道，用意為上。清.王原矜

▲玄妙之意，出於物類之表；淵深之理，伏於查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌《書藝》

▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。晉.王羲之《述天台紫真傳授筆法》

▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《 香館畫禪》

▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》

▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》

▲書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》

▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度盪然。明.豐坊《書訣》

▲筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷

▲仆曰：文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》

▲書法惟風韻難及......。清.左因生《書式》

▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即瞭然。唐.張懷灌《書議》

❷ 關於術業有專攻的名人名言

1，多才多藝藝不精 專精一藝可成名
2，求一書之專精，求一科之熟精
3，學貴自成一家
4，廣學而博，專一而精
5，大道以多歧亡羊，學者以多方喪失
6，無專精則不能成，無涉獵則不能通也
7，百藝通不如一藝精
8，學貴精不貴博
9，一事精，百事精；一無成，百無成
10，聰明人接觸各類知識。但他是精通一門來認識世界的
11，人之學力有限，術業貴乎專攻
12，人之才，成於專而毀於雜

試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)
書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)
疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)
誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)
歲寒,然後知松柏之後凋也。(孔子)
它山之石,可以攻玉。(《詩經·小雅》)
踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)
桃李不言,下自成蹊。(史記)
天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)
天下興亡,匹夫有責。(顧炎武)
天行有常,不為堯存,不為桀亡。《苟子》)
天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)
玩物喪志。(書經)
往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)
位卑未敢忘憂國。(陸游)
文武之道,一張一弛。(禮記)
文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)
聞道有先後,術業有專攻。(韓愈)
問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)
問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)
我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)
無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)

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❸ 關於創新、勇敢、發現的名言

點醒1：自由vs責任：想要享受越多的自由，需要承擔越大的責任。

點醒2：架子vs價值：擺架子的人高高在上，最後將一墜落地;給價值的人互換有無，最後能夠整合創富。

點醒3：關心vs關系：有關心才有關系;有關系，找關系;沒有關系，強迫它發生關系。

點醒4：可憐vs可恨：可憐之人，必有可恨之處。

點醒5：學習vs復習：分享是最好的學習，學習需要不斷地復習。

點醒 6：聰明vs智慧：聰明的人看別人做什麼，有智慧的人看別人怎麼做。

點醒7：太陽vs月亮：積極的人像太陽，照到哪裡哪裡亮;消極的人像月亮，初一、十五不一樣。

點醒8：自大vs自卑：自信過度的人會變自大，自信不足的人會成自卑。

點醒9：智能vs 機會：過去成功靠機會;現在成功靠智慧。

點醒10：想要vs需要：我們想要的東西真的太多，真正需要的東西其實很少。

點醒11：健康vs金錢：40歲以前，人們犧牲身體健康去賺取金錢;40歲以後，用再多的金錢也換不回健康的身體。

點醒12：習慣vs知道：人們總是會做自己習慣做的事，而不是去做那些知道該做的事。

點醒13：反應vs響應：反應是不加思索地直接攻擊，過於沖動，經常傷人傷己;回應是深自反省的成熟表現，理性平靜，常能助人助己。

點醒14：面子vs里子：東方人談判重面子，往往失去里子。西分人談判重里子，同時爭回面子。

點醒15：激勵vs啟發：激勵是一下子的，啟發是一輩子的。

點醒16：傳達vs接收：銷售是傳達與接收的過程，傳達者提供三點重要的教育指導，接收者回饋三點重要的結論分享。

點醒17：限制vs極限：限制是外在的條件環境，人們無法改變;極限是內在的自我設定，我們有權決決定。

點醒18：妥協vs解決：妥協是其中一方放棄，心中總有不甘，解決是雙方截長補短，兩者各有收獲。

點醒 19：挫敗vs挑戰：消極的人視困境為挫敗，四處逃避;積極的人視困境為挑戰，勇於面對。

點醒20：人脈vs錢脈：人脈就是錢脈。

點醒21：增值vs貶值：這是一個價值交換的時代，要為團隊增值，自己才有存在的價值，若是會對團隊貶值的，則人人都會避之唯恐不及。

點醒22：模仿vs創新：模仿是原封不動地照抄，沒有自己的靈魂;創新是舊有元素的重新排列組合，常有重生的驚喜。

點醒 23：記憶vs記錄：好記性不如爛筆頭，記錄比記憶重要。

點醒24：好運vs勇氣：所謂好運，是當機會來臨時，你已經做好一切的准備; 所謂勇氣，是當機會來臨時，先緊緊抓住再做准備。

點醒25：目標vs目的：目標與目的一樣重要。在設定目標時，往往跟數字有關，容易造成不達目標絕不終止的勢態，卻忽略了目標之後的目的。

點醒26：成功vs失敗：成功就是簡單的事情重復地做，失敗就是簡單的錯誤重復地犯。

點醒27：縮小vs放大：人人學會縮小自己，相對空間才會放大。

點醒28：背景vs前景：背景是過去的重要條件與環境，不應該再限制住我們。就好像開車，如果看著背面肯定是要撞車的，所以我們要看著前方往前走。

點醒29：學歷vs學力：學歷是在校學習的證明，成績高低不同;學力是社會學習的持續，人人都應投入。

點醒30：權利vs義務：要獲得越多的權利，就需要盡越多的義務!

點醒31：竟爭vs合作：對外談競爭，質量才能越來越好;對內談合作，市場才會越做越大。

點醒32：創造vs製造：創造者用腦力賺錢，輕松復制，獲利高;製造者，憑勞力賺錢，艱辛勞動，獲利低。

點醒33：命運vs運命：命運是先天的，表面上無法改變;運命是後天的，前程由自己決定。

點醒34：排球vs棒球：做事不要像打排球，有責任就把球往對方推;要像打棒球的防備一樣，負責任地接住任何一個方向的來球。

點醒35：付出vs接受：要付出更多愛與支持，同時也接受更多愛與支持，愛與被愛都是福。

點醒36：做人vs做事：做人與做事是相乘的關系，其中一項是零分，結果都是零分，但如果兩者都是一百分，結果就是一萬分。

點醒37：學到vs得到：在人生的旅程中，你不是正要學到，就是正在得。

點醒38：格局vs成就：思想格局的大小，決定事業成就的高低。目光有多深邃，前途就有多遠大。

點醒39：生氣vs爭氣：一口氣往外吐出去是生氣，於事無補;一口氣往內吸回來是爭氣，扭轉乾坤。

點醒40：資產vs負債：凡是負責任就是在累計資產;遇事就找借口，只會累計負債。

點醒41：提升vs沉淪：活在標准線以上，才能繼續向上提升;否則只會向下沉淪。

點醒42：豐富vs匱乏：給得越多的人，生活資源越豐富;要得越多的人，反而越匱乏。