綠巨人語錄
㈠ 子張學干祿,子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤……」什麼意思
原文:
子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」
譯文:
子張問如何求祿仕。先生說「多聽別人說話,把你覺得可疑的放在一旁,其餘的,也要謹慎地說,便少過。多看別人行事,把你覺得不安的,放在一旁,其餘的,也要謹慎地行,便少悔。說話少過失,行事少後悔,謀求祿仕之道就在這裡面了。」
拓展資料:
出處:《論語·為政》
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集,由孔子弟子及再傳弟子編寫而成,至戰國前期成書。此書主要記錄孔子及其弟子的言行,較為集中地反映了孔子的思想,是儒家學派的經典著作之一。全書共20章、492篇,以語錄體為主,敘事體為輔,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」,再加上《詩經》等「五經」,總稱「四書五經」。
《論語》在古代有3個版本,包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
編纂者
永平元年(公元58年)徐防上書雲「發明章句,始於子夏」,是漢人於七十子重子夏,故以《毛詩》直承子夏。徐防言,當重師法,系思想史一關節。又雲「《論語》不宜射策」,則知其時《論語》之地位尚不高。
後趙岐於《孟子題辭》有「七十子之疇,會集夫子所言,以為《論語》。《論語》者,《五經》之錧鎋,《六藝》之喉衿也」之說。
宋儒則尊顏回,有「孔顏之樂」。小程子伊川曾作《顏子所好何學論》。使《論語》地位大大提高。
清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法,他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異,前十篇記孔子答定公、哀公之問,皆變文稱「孔子對曰」,以表示尊君。答大夫之問則稱「子曰」,表示有別於君,「以辨上下而定民志」。而後十篇中的《先進》、《顏淵》等篇,答大夫之問也皆作「孔子對曰」,故懷疑「前十篇皆有子、曾子門人所記,去聖未遠,禮制方明;
後十篇則後人所續記,其時卿位益尊,卿權益重,蓋有習於當世所稱而未嘗詳考其體例者,故不能無異同也」。又如,前十篇中孔子一般稱「子」不稱「孔子」,門人問學也不作「問於孔子」。而後十篇中的《季氏》、《微子》多稱孔子,《陽貨》篇子張問仁,《堯曰》篇子張問政,皆稱「問於孔子」,與《論語》其他篇不同,「其非孔氏遺書明甚,蓋皆後人采之他書者」。[ii]受崔述的影響,以後學者繼續從《論語》前後十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷,有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇,其編定成書,要在漢代以後。
唐·陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注雲:《論語》「仲弓、子游、子夏等撰。」這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚於公元前300年。郭店簡「《語叢·三》簡引述《論語》,更確證該書之早」。《語叢·一》引用子思子《坊記》內容,而《坊記》還引用過《論語》的內容。「《語叢》摘錄《坊記》,證明《坊記》早於戰國中期之末,而《坊記》又引述《論語》,看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。」
孔子弟子中,有子代孔子,以所事孔子事之,稱子並不奇怪,子指老師,對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子,有子,曾子,冉子、閔子亦稱子,冉子、閔子早逝,故師承的儒家掌門,只能是曾參,故代有子者只剩曾子有可能。顏回,雖然被尊奉,但由於早死,沒來得及收徒,不是弟子記載,故不稱子,可能是家人所記。原憲,膝雕開,雖然收徒,世稱子思子,膝雕子,但論語所記,亦不是弟子記載,故亦不稱子,多半是師兄弟偶而提及。