大同文言文翻譯和原文

① 禮記.大同 翻譯 文言文

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：「您為何感嘆呢？」孔子說：「（說到）原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！」
「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。」
「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。」

② 誰有天下大同的原文

《大道之行也》原文：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯：

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能乾的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力。

使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

因此姦邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會。

《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中「大同」社會的基本特徵和古人追求的「天下為公」的理想社會模式。

此文首先概括了「大同」社會的基本特徵；其次闡釋了「大同」社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比進一步闡釋「大同」。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。

(2)大同文言文翻譯和原文擴展閱讀：

創作背景

此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的「大同」社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

整體賞析

主題思想

此文在闡明「大同」社會基本特徵的基礎上，指出了「大同」社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄託著儒家崇高的社會理想。

文中拿現實社會跟理想的「大同」社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在「大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個「外戶而不閉」的和平、安定的局面。

這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的「天下為公」的「大同」社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學「小戴學」的開創者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。

與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱「小戴」。聖授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。

寫法特徵

層次清晰，有條不素

此文的層次結構清晰明了，共可分為三層。

從開頭到「講信修睦」為第一層，它是對「大同社會進行綱領性說明。

從「故人不獨親其親」到「不必為己」句，為第二層，此處為闡述「大同」社會的基本特徵。

最後為第三層，總括並定名為「大同」，全面具體地展現了古人關於人類社會的構想。