孔子語錄論語十則
㈠ 孔子語錄 論語十則
1.子曰：「學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？」(《學而》)
2.曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」(《學而》)
3.子曰：「溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。」(《為政》)
4.子曰：「學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。」(《為政》)
5.子曰：「由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。」(《為政》)
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。」(《里仁》)
7.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 (《泰伯》)
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」(《子罕》)
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)
譯文：
1、孔子說:"學習知識並且時常地去復習多學知識，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的事嗎？別人因為不了解你，而對你產生誤會但並不惱怒，不也是君子的風范嗎？"
2、曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡職盡責呢 ？跟朋友交往是不是真誠，守信呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "
3、孔子說:「只學習不思考就會感到迷惑，只思考而不學習終將無所得。」
4、孔子說：「看見有才能的人就向他學習，看見不賢的人，就要反思自己有沒有同樣的缺點。」
5、孔子說：「三個人在一起行走,其中必定有人可以做我的老師，向這些人學習優點，對有人身上的缺點要檢查反省自己，加以改正。」
6、孔子說：「子由，教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。」
7、曾子說：「男子漢大丈夫不可以不志向遠大，把推行「仁」當作自己的職責，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很漫長嗎？」 （意思是要自己的一生推行「仁」的儒家主張）
8、孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。"
9、孔子說：「復習學過的知識，從中有所創新,就可以當老師了。」
10、子貢問道:"有沒有一句話可以終身奉行。 」孔子說：「那就是『恕』吧！自己不想要的，不要強行加在別人身上。」
(1)孔子語錄論語十則擴展閱讀：
第一句"學而時習之，不亦說乎?"這里他在告知弟子學習方法的同時很明確地表達了他對學習的濃厚興趣。第二句："有朋自遠方來，不亦樂乎?"表面上是說與朋友交往的態度，其實，還是講了學習的問題。
古代求學方式有自學與從師而學，在從師方面，有請固定的老師指導，也有游學從師。
元代宋濂的《送東陽馬生序》中就有記載："既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與游。嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問。"元且如此，何況先秦。游既是求學，也有探討，彼此通過交談，可以從對方那裡學到很多知識與道理。
孔子對朋友的到來這個難得的學習機會感到非常的快樂，故曰："有朋自遠方來，不亦樂乎?"一個人既然如此好學，其才學肯定淵博，但也不能居高自傲。
須知孔子為實現其政治理想，曾率領一批弟子周遊齊、衛、宋、陳、蔡、楚等國，終不見用。
這里他告誡弟子，當人家不了解你的時候卻不怨恨，才是君子的風范。所以第三句話："人不知而不慍，不亦君子乎?"是關於個人修養問題。
由此觀之，從學習方法，談到學習態度，再到學習的成果，這三句話的聯系是多麼嚴密。
其次，此文遣詞造句也很講究。"說"(悅)與"樂"似乎是同義詞，但聯繫上下文來看，還是有細微的差別："說"是心裡感到喜悅、高興。
可見孔子教育弟子對待學習要從內心感到高興，要很愉快地去學習，只有這樣才能學好。
而"樂"是快樂、歡喜之意，有形之於色的意思，對待朋友的到來應現出歡樂的表情以示歡迎。孔子在遣用此二字時，可謂是恰如其分，頗具匠心。
三句都使用了反問句式，表明了孔子對自己所闡述的觀點是堅定不移的，強調弟子們要實現它的意義。
㈡ 孔子語錄（《論語》十九則）
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅,不亦君子乎?」
譯文：
孔子說：「學習知識後時常復習它，不也是愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠方來訪，不也很快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨他,不也是君子嗎?」
2、子曰：「溫故而知新,可以為師矣。」
譯文：
孔子說：「溫習學過的知識,可得到新的理解與體會.這樣,就可以做老師了。」
3、子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」
譯文：
孔子說：「只讀書而不肯動腦筋思考,就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書,就弄得精神疲倦無所得。」
4、子曰：「由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」
譯文：
孔於說：「子路,教給你正確認識事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧啊.」
5、子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也?」子曰：「敏而好學,不恥下問,是以謂之『文』也。
譯文：
子貢問道：「孔文子為什麼叫「文」呢?」孔子說：「他聰敏而又愛好學刁,並且不以向不如自己的人請教為恥.因此用『文』做他的謚號。」
6、子曰：「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!」
譯文：
孔子說：「默默地記住所學的知識,學習卻不感覺滿足,教導他人不知疲倦,這些對我來說,有哪一點是我所具備的呢?」
7、子曰：「三人行,必有我師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之。」
譯文：
孔子說：「幾個人在一起走路,其中一定有人可以當我的老師.應當選擇他們的優點去學習,對他們的缺點,（如果自己也有）要注意改正。」
8、子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」
譯文：
孔子說:「見到賢人,要想著向他學習,希望能和他看齊,看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。」
9、子曰：「不憤不啟,不悱不發.舉一隅不以三隅反,則不復也。」
譯文：
孔子說：「不到他想弄明白卻不能的時候不去開導他,不到他想說明白卻不說出來的時候不去啟發他.舉出一個例子不能由此類推出其他三個例子,就不再教他了.」
10、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
譯文：
曾子說：「我每天多次反省自己：檢查自己替別人辦事盡心竭力了嗎?和朋友交往,是否真誠?對老師所傳授的知識,是否認真復習?」
11、曾子曰：「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?」
譯文：
曾子說：「士人不可以不胸懷寬廣,意志堅強,因為他們肩負的使命很重大,而且道路遙遠，他們以施行仁道為己任，不是很重大嗎?到死了之後才停止,不也是很遙遠嗎?」
12、子曰：「歲寒,然後知松柏之後凋也。」
譯文：
孔子說：「碰上寒冷的冬天,才知道松柏樹是最後落葉的。」
13、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」
譯文：
子貢問道：「有沒有一句話可以終身奉行呢?」孔子說：「大概就是『恕』吧!自己不想要的,不要強加給別人。」
14、子貢問君子，子曰：「先行其言而後從之。」
譯文：
子貢問怎樣算是君子,孔子說：「把自己要說的話先去兌現,兌現後再說出來，這樣才稱得上一個君子。」
15、子曰：「君子成人之美,不成人之惡，小人反是。」
譯文：
孔子說：「君子要成全別人的好事,不要促成別人的壞事，小人則恰恰相反。」
16、子曰：「富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。」
譯文：
孔子說：「財富和地位,這是人人都嚮往的,但如果不是憑正當的方式取得的,君子是不會享有的.貧困和卑賤,這是人人都厭惡的,但如果是由於本不應該貧賤而貧賤了,君子是不會擺脫這種境況的。」
17、子曰：「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之，如不可求,從吾所好。」
譯文：
孔子說：「假使財富是可以求得的話,即使是做下等差役,我也願意去做，如果不能求得，那麼我還是干自己喜歡的事。」
18、子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰：「不圖為樂之至於斯也。」
譯文：
孔子在齊國聽到《韶》樂後,很長時間嘗不出肉味,於是說：「沒想到《韶》樂達到了如此高的水平啊!」
19、（點）曰：「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,沐乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也!」
譯文：
曾點說：「暮春三月,春天的衣服已經穿在身上，約上五六個成人、六七個小孩,在沂水旁邊洗臉洗手,在舞雩台上吹吹風,然後一路唱著歌走回來。」孔子說：「我贊同曾點的主張呀!」
(2)孔子語錄論語十則擴展閱讀：
《論語》十九則：由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等「五經」，總稱「四書五經」。全書共20篇、492章，首創 「語錄體」 。是中國現傳揚並學習的古代著作之一。
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家,儒學學派的創始人。名丘,字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世系宋國貴族.五世祖木金父避難奔魯，後定避魯國陬邑，父叔梁紇為魯國武士,以勇力聞於諸侯。
孔子以聖人之名傳之後世，但除卻思想上的高屋建瓴，孔子亦在政治上為後世辟出一條新路。
孔子曾言「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」（《論語·子路》），此話絕非大言不慚、自我膨脹，而是建立在具備充分「為政」能力的基礎之上的。是信心，也是實力。
然而，歷史並沒有給孔子以這樣的機遇，使他只能以偉大的思想家而非成功的政治家定格在歷史的天幕上。
論語，始於《學而》，終於《堯曰》，亦無形中對應了孔子由「內聖」至「外王」的道路。