菩提樹詩句

Ⅰ 與「菩提」有關的詩句有哪些

1，《菩提偈》唐代 惠能

菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃！

譯文：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。佛性就是一直清澈干凈，哪裡會有什麼塵埃？

2，《自菩提步月歸廣化寺》宋代 歐陽修

春岩瀑泉響，夜久山已寂。

譯文：春日岩石上，瀑布嘩然響。夜色已深沉，群山歸寂寥。明月照松林，松林碧如洗。遠看許多山，均為同樣色。春天的岩石上，瀑布嘩嘩再響，夜已經深了，動物都已休息。

3，《菩薩蠻·看燈元是菩提葉》宋代 辛棄疾

看燈元是菩提葉。依然曾說菩提法。

譯文：看著花燈是菩提樹的葉子，以前一直說著菩提佛法。

4，《菩提樹》宋代 方信孺

庭前雙樹尚依然，何處猶參無樹禪。

譯文：庭院前的兩棵菩提樹還在那裡，哪裡能參透這樹的禪意呢。

5，《菩提樹歌》明代 王邦畿

菩提樹葉青有煙，菩提樹葉響入天。菩提樹來西域船，菩提樹種古佛邊。

譯文：菩提樹葉青翠碧綠，菩提樹樹葉響聲入天。菩提樹來自西域，菩提樹種在古老的佛寺邊。

Ⅱ 關於菩提樹的詩句身是菩提樹菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃．身是菩提樹，心如明鏡台，

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
此偈出自《六祖壇經》回。乃六答祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。

因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。

從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?

Ⅲ 描寫「菩提樹」的詩句有哪些

1、身是菩提樹。 唐 神秀 《偈一》

2、飯猿台上菩提樹。 唐 皮日休 《寄題天台國清寺齊梁體》

3、身是菩提樹。 清 曾燠 《羅漢松》

4、菩提樹杪碧闌干。 宋 戴應魁 《凌源閣》

5、菩提樹下清涼。 宋 李石 《扇子詩》

6、僧臘菩提樹。 宋 盛松坡 《烏石山僧舍》

7、狸奴倒上菩提樹。 宋 釋如珙 《偈頌二十首》

8、驢年斫倒菩提樹。 宋 釋紹曇 《偈頌十九首》

9、善護菩提樹有年。 宋 釋紹曇 《偈頌一百一十七首》

10、誓坐菩提樹。 宋 釋智圓 《湖居感傷》

11、佛國菩提樹。 宋 舒邦佐 《隱幾》

12、我驚喚作菩提樹。 宋 唐仲友 《蠟梅十五絕和陳天予韻》

13、一塵不惹菩提樹。 宋 楊公遠 《次文長老》

14、庭前雙樹尚依然，何處猶參無樹禪。

一自老盧歸去後，年年長結萬燈緣。作者：方信孺 (宋)《菩提樹》

Ⅳ 關於菩提樹的那首詩

是唐代六祖慧能作的偈《菩提偈》，全文如下：

菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃！

心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！

白話文釋義：本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物， 哪裡會染上什麼塵埃?菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

注釋：「菩提」是古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到佛的境界。

「菩提本無樹，明鏡亦非台」兩句均採用了倒裝語法結構。佛性是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。

何處有塵埃：這句是針對無相偈的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」所作，佛性清凈，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：佛教認為各種塵埃都是污染人的性情的東西。

(4)菩提樹詩句擴展閱讀

《菩提偈》見載於《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈，共有四首，屬於五言絕句。是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。

唐代和尚慧能是佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。

《菩提偈》四首的其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清凈；也即「自性」的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。

這首偈同神秀的那一首在修行方法上具有原則的區別。《無相偈》使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。

第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把「佛性常清凈」改成「本來無一物」。

大乘佛教的所謂「空」、「無」，是就「妄心」、「妄境」而言；若就「真心」、「真境」而論，則決非「絕無」。

第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法，反復申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。

Ⅳ 關於菩提樹的詩句

菩提偈
（唐）惠能
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清凈，何處有塵埃！版
心權是菩提樹，身為明鏡台。
明鏡本清凈，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！

《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清凈；第三首偈是典型的主觀唯心主義觀點，流傳甚廣；第四首著重講修行方法。
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