詩詞寫作教程

❶ 學習古詩詞的應該看什麼書

推薦書目：
一、《大學詩詞寫作教程》 徐晉如著
推薦理由：這本書是徐晉如先生專為大學生量身定做的詩詞學習教材，在談詩詞創作的同時還講了如何做一名詩人。這本書還是中山大學中華詩詞創作及傳播方向研究生班指定核心教材及香港中文大學中文系的詩詞培訓教材。該書第二版名字叫《禪心劍氣相思骨》。
二、《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》
推薦理由：這兩本書是古代蒙學經典之作，篇幅不長，熟悉之後對於用韻與律詩對仗會有很大幫助。
三、《滄浪詩話》 嚴羽著
推薦理由：這是中國文學批評史上的一部特別著名的著作，以禪理說詩，強調立意高遠。對於開闊境界，提升修養有很好幫助。
四、《分春館詞話》 朱庸齋著
推薦理由：這本書是徐晉如先生在《詩詞寫作入門宜讀書目提要》一文中特別推薦的，朱大師「從很基礎的句法、用韻、四聲到奧衍的風格養成都有極為精妙的論述，開填詞無數方便法門」。
五、《詩詞常識名家談四種》 中華書局版
推薦理由：本系列包含王力先生的《詩詞格律》、啟功先生的《詩文聲律論稿》、夏承燾先生的《讀詞常識》以及吳丈蜀先生的《詞學概說》四本書。四位先生均為國學大師，中華書局的這套經典組合更是一版再版，特別是王力先生的《詩詞格律》，精當地講述了格律具體規范，附錄中還有從杜甫詩歌中集出的詩韻，查閱十分方便，但是唯一遺憾的是這本書由於政治原因充滿了紅色與毛澤東詩詞，所以比較狹隘片面，希望大家仔細甄別。
六、《唐宋詞格律》 龍榆生著
推薦理由：作為民國四大詞人之一的龍榆生先生詞學修養極高，這本書是一本唐宋詞精華選集，也是一部詞牌查閱詞典。每一首詞的格律都清楚地在每一個字下面標示了出來，比傳統的《白香詞譜》更易於接受，實乃學詞者必備之書。
七、《詞學十講》 龍榆生著
推薦理由：徐晉如先生推薦之書，講解了填詞需注意的主要問題。「發人之未發，習詞者讀此書，庶免率爾操觚之失」
八、《唐詩三百首》 喻守真注
推薦理由：俗話說「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」，即使是「九歲作詩四座驚」的天才郁達夫也是讀書萬卷才下筆如有神助。這本書在每首詩下標注平仄，熟背之後自然有所領悟。
當然，這方面的書很多，如果那些基礎的看過之後，不妨讀一讀更高階的書，比如周振甫先生的《詩詞例話》、王國維先生的《人間詞話》、唐圭章先生的《詞學論叢》、王力先生的《漢語詩律學》、劉公坡先生的《學詩學詞百法》、俞陛雲先生的《詩境淺說》、黃節先生的《黃節詩學詩律講義》以及葉嘉瑩女士的《唐宋詞十七講》，千萬不可把安意如的《人生若只如初見》之內的書作為學習對象，那種書當做散文讀讀尚可，以此學詩詞難免失之淺薄。《詩境淺說》和《黃節詩學詩律講義》在江寧校區圖書館負一層借閱室可以借到，其餘的書在我們這都有電子掃描版，有興趣的同學可以來信索取，圖書館二樓社科閱覽室有《中華詩詞》雜志可供免費閱讀。希望這些對大家有所幫助。

❷ 大學詩詞寫作教程怎麼樣

[本文是為該書初版《大學詩詞寫作教程》所寫的書評，被作者用作新版序言。] 「作為高等院校恢復詩詞寫作課程後的第一部專業教程，徐晉如《大學詩詞寫作教程》於詩理詩法抉發精微之外，尤重獨立高貴人格之樹立，對二十一世紀初轟轟烈烈的國學復興運動的推動功不可沒。」 「盡管當時的有識之士作出了挽救的努力，一些高校的中文系甚至還開設了選修課程（現存唯一的教材：國家圖書館，ISBN978-7-5633-6688-0，徐晉如），隨著漢語的進一步演變以及與其他語種的交融，到了二十一世紀末，掌握這門技藝的人數已經寥若殘星，詩詞終於被評為世界非物質文化遺產。」 「作為獨立思想家的徐晉如，其思想的演變大致可分為前後二期。如果說《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》代表了第一期，那麼《大學詩詞寫作教程》則可被視為前後二期的分水嶺。」 數個世紀之後的學者們或許會對這本《大學詩詞寫作教程》作出如上這番「歷史的輝格解釋」(the whig interpretation of history)，前提是這本小書的發行量大到足以產生一定影響。而這目前正在令晉如頭疼：高校往往只使用本校出版的教材，一些教師只能悄然收起對該書的渴慕，自己埋頭另編一本。 但對於那些高校課堂外的愛好者來說，該書的正式出版畢竟可以算得上是一個福音：雖然它沒有擠進書店的書架，卻可以在當當網等不止一處通過郵購獲得。回想四分之一世紀前我嘗試著學寫詩詞的時候，所能找到的入門書只有這么幾本：王力《詩詞格律》，劉坡公《學詩百法》、《學詞百法》，《白香詞譜箋》——它們給予初學者的一切，還僅僅是技術層面的。 如果僅僅是解決詩詞技術入門的問題，過去時代的任何一位塾師都可以輕松勝任。晉如的這些文字，用他自己的話來說，「是在我最絕望的時候完成的，完成它卻使得我重新尋找到希望。」一本詩詞寫作教程的寫作可以讓作者自己脫胎換骨藉以悟道，其內在的力量是毋庸置疑的。當它攤在我的案頭時，仍然可以強烈地感受到文字深處充盈著的血性，而這種血性，冷靜的思想家們是無從流露的。如果從我以往的閱讀中尋找似曾相識的經驗，晚年熊十力的文字煥發著同樣迷人的色彩，盡管這可能危及思想的客觀性、導致一定程度不寬容。 整本教程即使在講述格律和寫作技巧的章節都貫穿了這股血性，而該書第一編總論的三章更是它最為集中的體現。在駁斥了一貫占據主流地位的「采詩說」、事實上否定了詩歌源自民間之後，晉如揭櫫了《詩經》這一傳統詩歌源頭的貴族身份，從而為真詩人抒發真性情樹立了一個標桿。詩人楊啟宇對此的概括是「明確揭示憂患意識、悲憫情懷乃詩人之靈魂，中華詩詞是以士大夫為傳承體之精英文化」——詩歌合由詩人作，舍詩人無以言詩。這本該成為常識的，卻長期被有意無意地忽視了。所以普通讀者視線所及，當代詩詞呈現給他們的主要面目，是聲嘶力竭的現代應制，以及奄奄一息的仿古贗品。 從另外一個角度來看，采詩說稱為合法理論的深層基礎其實是「卑賤者最聰明、高貴者最愚蠢」這一論斷，它竭力貶低的高貴卻是偷換了概念的。晉如在教程中所標舉的高貴，我以為最准確的定義當是「獨立之精神、自由之思想」。而上述論斷則通過持續不斷的強制灌輸，扭曲了幾乎整個大陸漢語人群的思維。循著高貴等於統治階級、傳統即統治階級愚民的工具這一思路，一切可能體現傳統的文化產物都盪然無存，除了統治手段本身。當我們得悉人民大學國學院新風雅詩社成立，《文心雕龍》學會會長、國學院副院長袁濟喜教授把「能認寫繁體字，具備古典詩詞寫作能力」作為對詩社社員的期望之一提出時，我們在承認其務實之際，也對文化傳統斷裂得如此徹底感到深切的悲哀。 而詩詞是怎樣從中國文學史的主流地位淡出的，這個問題至今似乎還沒有充分的研究，甚至被有意無意地迴避了。上個世紀之初，當舉國被「革千年沉痼之積弊，新四海臣民之視聽，驅天下人士使各奮其精神才力，咸出於有用之途」（《時報》1905年9月7日）的吶喊震撼時，救亡是如此迫切，以至於似乎一切傳統都成為它的障礙。由此導致的科舉廢止，並不需要對詩詞的當代命運負責——如果提出這樣的要求，無異於要求漢語的演化過程本身負責，而我們恰恰知道，詩詞的語言從來就沒有和通行的語言等同過，無論是口語，還是書面用語。詩詞的語言有其自身的內在邏輯，一如晉如在教程中所述。詩詞的當代命運受制於強有力的外部力量則是毫無疑問的——即使新文化運動的主將們也會將詩詞作為自己的創作手段或者創作手段之一，就足以說明詩詞並沒有因新文化運動而受到有效的扼制。詩詞作品一家獨大才是造成詩詞目前狀態的真正罪魁。即使思想解放到今天，割裂的傳統仍然沒有能夠接續——接續的願望是不現實的，因為它假設傳統還沒有被從根部砍斫斷，假設土壤還沒有被鹽鹼化，換句話說，假設民族精神還沒有遭到摧毀。實際的需要是從土壤開始重建，同時摧毀壓在這塊土壤上的龐大而沉重的醜陋建築。晉如寄予這本教程的，正是佈道般的重生的召喚。這是迄今為止所有詩詞寫作入門書當中唯一的一本。如果說還有什麼缺憾的話，那就是它指引的是已經具備一定的獨立思考能力的大學生，我們還缺少一本面向更為年輕的讀者群的教程，而這個群落的人數正在急劇擴充。 讓詩詞回歸為人格完善的手段，這是我所理解的晉如。從講台出發，晉如開始身體力行他所倡導的現代詩教。