關於品德的故事

① 求一則道德小故事。關於個人品德建設！

01.舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
02 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發
展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客
人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙
親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：
「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶
了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將

② 古代高尚品德名人的故事！！一兩個就可以了

1、柳下惠坐懷不亂：相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。

2、許仲平義不苟取：許衡字仲平,河內人。他曾經在天氣非常炎熱的時候路過河陽(今河南孟西縣），當時非常口渴，人們都爭著摘梨吃，只有許衡一個人端正地坐在樹下，神情平靜。

有人問他（為什麼不摘梨吃），他說：「不是自己的東西而去取，是不可以的。」那人說：「現在世道這么亂，這梨沒有主人了。」許衡：「梨沒有主人，難道我的心也，沒有主人嗎？」

3、少年包拯學斷案：包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡。

剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

4、郭汲不失信於孩子：郭汲，東漢人，官至大司空、太中大夫，為官清廉信義為先，一心為百姓謀福祉。他做並州太守時，勤政愛民，常常微服私訪，解決民生疾苦，整頓吏治，平了許多冤假錯案，有功於民，因此百姓一直感念他的恩義，敬仰他的為人。郭汲每經過一縣一鄉，老老少少都夾道歡迎。

一次，郭汲至各地州縣巡查吏治情況，帶著幾名隨從騎馬趕往西河郡美稷縣。還沒有進城，就看到有幾百兒童，各自騎著竹馬，在道旁拜迎。郭汲問道：「孩子們為什麼自己遠來？」孩子們回答說：「聽說使君來到，非常高興，所以前來歡迎。」郭汲聞言趕忙下馬，辭讓致謝，在眾小孩的簇擁之下進了縣城。

郭汲在美稷縣衙，詳細閱讀了近年所積案卷，有錯判疑案的就馬上調出重新審理，又查訪農民情，慰問貧苦，所致之處，百姓歡欣，多有饋贈禮物者，然則一律不取。

事辦完了，又要到下一個縣考察。剛到城門口，沒想到眾孩童騎著竹馬又來相送，一直送到了城郊外，問他：「使君哪一天返回再經過，到時還要來迎送。」郭汲叫別駕從事計算日程，告訴了他們。

郭汲巡視在下一個縣非常順利，比原定日期早一天回來。他為了不失信於孩子們，於是在野外亭中露宿了一夜，等到第二天才入城……

郭汲以太守之尊，與騎竹馬的小孩子在道邊野外說的話，都不肯失信，更何況於重大的事情呢！回來早了一天，寧可夜宿山野小亭也要信守自己說出的歸期，因此而能夠成就偉大的功業。光武帝稱贊他的德行說「信之至矣」。後以「郭汲待期」為重守約信之典實。（《後漢書》）

5、陳平忍辱苦讀書：陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍.

出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。

③ 一個有關道德的故事和十句有關道德的名言

道德 故事 【By Kaiser3344】
【古】
01 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
02 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬 自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客 人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
03百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說： 「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
【今】
01汶川發生了大地震，許多人為次慷慨解囊。但是，我在報紙上看見一條反面的新聞：「某地區奧運火炬手在繞過捐款箱後，把一隻空的手放在箱子邊，什麼也沒捐。」 這件事在社會上引起了軒然沒有錯，他們已經捐過了錢，只是幾位記者沒拍到照片，就讓他們空大波，指責聲，叫喊聲，責罵聲，不絕於耳。經事後調查，火炬手並著手再走了一邊。這件事讓火炬手很郁悶，人民很納悶，也讓社會充滿了疑問，這記者怎麼這樣呢！我則感到很氣憤，媒體本是為人民服務，讓人民更加了解社會，卻報道出這么一條消息，又和報假新聞有什麼區別呢！這是拿災區人們的利益開玩笑，是對火炬手的不尊重，是對社會的形象的嚴重損害！實事求是道德的基本表現，而這家媒體卻連這點道德都做不到，還怎麼再談自己的信譽呢？
02富翁的兒子與朋友做生意，被騙了。富翁的兒子很懊惱。他說，我沒想到「他」是那種人，我們曾相處得那麼好。富翁安慰了兒子，並告誡兒子，人都有自己的道德底線呀，當外在的誘惑突破了他的道德底線，他就會顛覆傳統的道德准則。
兒子聽後，仍一臉迷惑。 富翁說，我們不妨做個實驗吧。兒子點點頭。
富翁領著兒子找到了商人甲。甲的門面房不大，甲正悠閑地喝著茶。富翁取得了甲的初步信任，富翁說，我有一批貨想和你合作，你賣不賣？商人甲骨碌碌轉了轉眼珠子，一臉狐疑。富翁說，你賣了貨再給我錢，反正跑了和尚跑不了廟。富翁裝作放心的樣子，瞥了一眼甲租來的這套門面房。
生意談成了。富翁放了1萬元錢的貨在甲的店裡。
隨後，富翁又領著兒子找到門面稍大的商人乙，和門面更大的商人丙，都放了1萬元的貨在他們店裡。
一個月後，商人丙率先來找富翁，丙的鋪子大，周轉得快。丙還了貨款，並提出要從富翁這兒進更多的貨。不久，商人乙、商人甲都來還了貨款，無一例外都要求從富翁這兒進更多的貨。富翁給了3萬元的貨。兒子說，他們還是蠻講信用的，應該多給他們貨呀。富翁依然只是笑笑。
又一個月後，商人丙率先來還錢了，提出要進更多的貨。隨後，商人乙也來了，也提出要進更多的貨。商人甲卻沒來。富翁領著兒子到了甲的店鋪，卻已是人去屋空。兒子說，他真不講信用。富翁沒說什麼。
這回，富翁給了商人丙和商人乙各5萬元的貨。兒子說，他們還是蠻講信用的，應該多給。富翁笑而不語。
再過了一個月，商人丙率先來還錢了。還提出要進更多的貨。商人乙卻沒有來。富翁領著兒子到了商人乙的鋪子，卻已是人去屋空。兒子很驚訝，說，他怎麼這么不講誠信呢？看來，只有商人丙到底是做大買賣的，可靠！富翁賒給商人丙8萬元的貨。一月後，丙按時還錢。
富翁賒給商人丙15萬元的貨。一月後，丙按時還錢。
富翁賒給商人丙30萬元的貨。一月後，丙卻沒來還錢。
兒子說，丙一定有特殊原因，他這么講誠信的人怎會不來呢？富翁不聲不響，領著兒子到了商人丙的鋪子，卻已是人去屋空。兒子更驚訝了，說，人怎麼這樣呢？
富翁說，我把人的道德底線都量化成了數字，你該明白了吧？商人甲的道德底線是3萬元；商人乙的道德底線是5萬元；商人丙相對還是誠信的，但他也有道德底線，是30萬元。這就是人性。但不用擔心，我早料到了他們這一手，現在他們正准備接受我的律師信，等待法律的審判吧！
然後，兒子感嘆，人呀！人呀！
富翁說：「我花38萬元，教你認識了人性中的一些東西，我覺得值。」

有關道德的名言：不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。 作者:張潔
內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應正直 作者:李翱
人而無德，生而何益。 作者:法國諺語
道德是永存的，而財富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
道德應當成為科學的指路明燈。 作者:布夫勒
修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：凶惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:洪自誠
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:毛澤東
至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。 作者:《禮記·中庸》
美德是智力最高的證明。 作者:約翰生
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》 有道德的人時刻注意光明正大。 作者:金纓
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中 作者:凱洛夫
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… 作者:克羅齊
房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。 作者:毛澤東
心如明鏡台，時時勤拂拭。 作者:唐·神秀
人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。 作者:佚名
明人不做暗事。明·吳承恩《西遊記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。 作者:吳承恩
人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折 人能剋制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。 作者:馬致遠
愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使人愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
寬宏精神是一切事物中最偉大的。 作者:歐文
一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應當肝膽相照。 作者:顧況
你若正直，不要怕人誹謗。 作者:薩迪
牡丹花好空入目，棗花須少結實成。明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內容的好。 作者:《增廣昔時賢文》
高行微言，所以修身。 作者:黃石公
生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 作者:馮雪峰
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮 作者:盧梭
教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪範傳》 宜：應該，應當。 作者:王安石
忠誠是人生的本色。 作者:《明儒學案》
誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。 作者:周敦頤
終溫且惠，淑慎其身。 作者:詩經
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 作者:孔丘
人應該裝飾的是心靈，不是肉體。 作者:高爾基
道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德 作者:德謨克利特
善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。 作者:雨果
人的美並不在於外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。 作者:奧斯特洛夫斯基
真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。 作者:車爾尼雪夫斯基
人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。 作者:蘇格拉底
一般就在部分之中，誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。 作者:別林斯基
欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當干出傑出的事業。 作者:胡居仁
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。 作者:狄德羅
那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 作者:貝多芬
好的習慣比法律還正確。 作者:歐里庇得斯
忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。 作者:拉封丹
憐此皎然質，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。 作者:白居易
鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》 能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。 作者:史襄哉
虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。 作者:何塞·馬蒂
點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等於沒用。 作者:莎士比亞
只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。 作者:蘇霍姆林斯基
品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 作者:孟德斯鳩
從惡德中逃避是美德的開始。 作者:賀瑞斯
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 作者:但丁
沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。 作者:《論語·子路》
山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。 作者:孟郊
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。 作者:狄德羅
一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。 作者:列夫·托爾斯泰
非關道德合，只為錢相知。 作者:諺語
學者必求師，從師不可不謹也。 作者:程頤
守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 作者:朱熹
道德衰亡，誠亡國滅種之根基。 作者:章炳麟
每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的葯物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。 作者:托爾斯泰
我情願變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！ 作者:盧森堡
惟天下之至誠，為能化。 作者:《禮記·中庸》
我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。 作者:雨果
不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 作者:愛因斯坦
涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。 作者:朱熹
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。 作者:契訶夫
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 作者:禮記
意志來自道德感和自身利益這兩個因素。 作者:林肯
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！ 作者:岡察爾
吾人最大之知識，系反躬自省。 作者:中國諺語
我寧願要那種雖然看不見但表現出內在品質的美。 作者:泰戈爾
體力勞動對於小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學習）就是不可能的。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》
精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。 作者:王充
君子養心，莫善於誠。《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。 作者:《荀子·修身》
最愛發牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不願工作的人。 作者:高爾基
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 作者:恩格斯
欲影正者端其表。 作者:桓寬
應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經年：在嶺南過了一年。嶺表，五嶺以南，今廣東、廣西地區。孤光自照：謂自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清。 作者:張孝祥
道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。 作者:萊辛
最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。 作者:帕拉圖
美德大多存在於良好的習慣之中。 作者:佩利
教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
修身不言命，謀道不擇時。 作者:無稹
道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。 作者:列寧
心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十齣 心地端正就不怕受鬼迷。 作者:周螺冠
道德中最大的秘密就是愛 作者:雪萊
一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。 作者:雪萊
修養的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明裡結實。 作者:冰心
由智慧養成的習慣成為第二天性。 作者:培根
富貴不傲物，貧賤不易行。 作者:晏子
功莫大於去惡而好善，罪莫於去善而為惡。 作者:賈誼
好諛是人生大病。清·申居鄖《西岩贅語》喜歡奉承是人的一大弊病。 作者:申居鄖
好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。 作者:蘇格拉底
享有特權而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識道德宗教信仰方面受過教養，但沒有成為社會上行善的積極力量，這些人就對不起為培育和供養他們而花費的代價。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應成為世上的鹽，而鹽的首要責任應當有鹽味。 作者:亨利·范·戴克
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。《淮南子·說山訓》 蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。比喻君子行仁義之事不求名不避寵。 作者:《淮南子·說山訓》
因為有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創作的文學之高下為標准,但是理論的文學,卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。 作者:林語堂
好的習慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。 作者:詹姆斯
支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 作者:孟德斯鳩
心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。思想純正行為也就正派。
美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 作者:培根
要人知重勤學，怕人知事莫做。明·馮夢龍《警世通言》第33卷 知重：敬重。 作者:馮夢龍
所謂惡人，無論有過多麼善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。 作者:杜威
沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。 作者:蘇軾
心不負人，面無慚色。宋·普濟《五燈會元》第4卷 負：違背。慚：慚愧。不做對不起別人的事，就不會有慚愧之感。 作者:普濟
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。 作者:愛默生
衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。 作者:孟德斯鳩
聖人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語類·易九》 底：同「的」。 作者:朱熹
日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。 作者:凌濛初
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險測之人情。明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠，心胸要寬闊。 作者:洪自誠
養氣要使完，處身要使端。 作者:陸游
高雅的品味，崇高的道德標准，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態度——這些事讓你終有所獲。 作者:李奧貝納
一個人的後半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養成的。 作者:陀思妥耶夫斯基
才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 作者:歌德
養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 作者:魯迅
心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 用源頭和流水的關系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。 作者:薛瑄
種樹者必培其根，種德者必養其心。明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。 作者:王守仁
心眼不多，可是品格端正的人，倒經常能看穿最狡猾的騙子的詭計。 作者:歌德
習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為「經常」和「總是」之間的差別是不大的，天性屬於「總是」的范疇，而習慣則屬於「經常」的范疇。 作者:亞里士多德
不守時間就是沒有道德。 作者:蒙森
啊，有修養的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲的事，他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ 作者:車爾尼雪夫斯基
自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔別人的錯。 作者:克雷洛夫
有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關系。一年中美國公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國家的完美性質保持純潔無瑕；然後，在餘下的兩天，他把基督教私德留在家裡……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實而正當的工作。 作者:馬克吐溫
歷史的宮殿不同於現存在上流社會之處，僅僅在於它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。 作者:拉斯金
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德 作者:赫爾巴特
人生就是那麼回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事後干凈，今日所謂道德，不過是這么一點。 作者:巴爾扎克
生平所為，未嘗有不可對人言者。《小學·外篇》 生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。 作者:《小學·外篇》
惡德——不和、戰爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。 作者:雪萊
在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。 作者:羅素
天下作偽是最苦惱的事情，老老實實是最愉快的事情。 作者:《韜奮文集》
做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。 作者:蕭楚女
我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代 作者:加里寧
誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。 作者:康德
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。五代·後周·馮道《偶作》 只要自己內心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環境中也能立身。 作者:《偶作》
使一個人偉大，並不在富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品行。 作者:奧維
大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。《晉書·石勒載記》 大丈夫處世行事，應當坦坦盪盪，光明磊落，象日月那樣潔白明亮。 作者:《晉書·石勒載記》
習慣優於格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。 作者:亞美路
教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《關於全面發展教育的問題》
君子喻於義，小人喻於利。 作者:孔丘
夫令名、德之輿也。德，國家之基也。 作者:左傳
一個人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。 作者:列夫·托爾斯泰
厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩話》 剛正耿直的品質不為邪惡威武所屈折 作者:謝榛

④ 品德故事

一、歐母畫荻

北宋文學家歐陽修4歲的時候，其父歐陽觀去世。家裡非常窮，常常是吃了上頓，沒下頓。他到了入學年齡，母親卻拿不出錢來供他讀書，甚至連買紙筆的錢也沒有。歐陽修很想認字讀書，母親暗下決心，就是再困難，也要滿足他的願望。在冬天的夜裡，將爐灰灑在雪地上，借著微亮的月光，用荻草桿當筆，在雪地上一筆一筆地教歐陽修寫字、認字。就這樣，她教兒子學會了很多字。歐陽修識字以後，非常喜歡讀書，見到書就象得到寶貝一樣特別高興。對書中的每一個字，每一句話，他都仔細咀嚼，從不馬虎。他天資聰明，記憶力又強，讀過的書差不多都能背下來。長到十歲的時候，他早就把家中的書熟讀多遍，為滿足兒子求知的慾望，母親常常向鄰居和親友家借書給他讀。有些好書，母親還督促他動手抄寫。在母親的教育幫助下，歐陽修得以博覽群書，後來成為大學問家。

二、程母嚴格教子

北宋時期的程顥、程頤都是著名的哲學家、教育家，他們又是同胞兄弟，因同是理學奠基人，被人們稱為「二程」。「二程」的母親侯氏，一共生過六個男孩子，只剩下程顥、程頤二人，其他都夭折了。侯氏自然非常疼愛兄弟倆，把一切希望都寄託在他哥倆身上。但是她深深懂得「慈母敗子」的道理，從不嬌慣溺愛。
程顥、程頤兄弟二人只相差1歲，在他們蹣跚學步的時候，常常摔倒在地，乳母要上前扶報，侯氏勸阻說：「不要管他們，讓他們自己站起來。」然後，又對孩子說：「你們走路時，慢一點就不會摔跟頭了，你們試試看。」吃飯的時候，孩子愛挑吃挑喝，乳母就想由著他們的性子來，專門給他們愛吃的飯菜，侯氏制止道：「對小孩子不能慣，你慣什麼毛病就會有什麼毛病。小時候養成挑吃挑喝的毛病，長大後怎麼辦？」
在母親的嚴格教育培養下，「二程「從小就養成了很好的習慣。

三、司馬光教子節儉

司馬光系北宋大臣、史學家，他的一生不僅自己生活十分儉朴，更把儉朴作為教子成才的重要內容。他十分注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。
他常說：「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但卻「不敢服垢弊以矯俗於名」。他教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認識崇尚儉朴的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢糜，極力提倡節儉朴實，並明確指出：古人以儉約為美德，今人以儉約而遭譏笑，實在是要不得的。他告誡兒子：「侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。」
司馬光還不斷告誡孩子說：讀書要認真，工作要踏實，生活要儉朴，具備這些道德品質，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉朴的重要性，並以儉朴自律。他歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今，為人廉潔和生活儉朴而稱謄於後世。

四、成吉思汗母親教子團結

成吉思汗是古代蒙古首領、軍事家和政治家。他父親也是一個部落的首領，在一次部落紛爭中被人殺害了。成吉思汗的母親只好帶著幾個年幼的孩子，流浪在芒芒草原上，忍飢挨餓，備受煎熬。她把美好的希望寄託在兒子成吉思汗身上。
成吉思汗的母親訶額侖夫人為了教育年幼的幾個孩子，經常講自己母親教育孩子們要團結的故事。她說：「記得有一天，你們的外婆阿蘭阿豁看到五個兒子不團結，便拿出五支箭，讓五個兒子分別去折，他們很容易就折斷了。後來，她又拿了五支箭，捆成一束，讓他們折，結果誰也折不斷。這時，外婆就對她五個兒子說：「要知道最好的摔跤手，敵不過人多；最好的馬，也經不起百條鞭子抽打。只有團結起來，握成一個拳頭，才有力量，才能戰勝敵人！」
在母親的教育下，成吉思汗茁壯成長，後來成了「一代天驕」。

五、魯迅母親的啟蒙教育

魯迅的母親魯瑞，生長在浙江省紹興鄉下一個叫安頭橋的農村。她心地善良，待人和氣，是一位堅毅、開朗的婦女。她愛讀書，能看報，記性也好，記得農村中許多帶有田野香氣的童謠、謎語和故事。只要一有空，她便繪聲繪色地講給兒子聽：「正月燈，二月鷂，三月上船看姣姣；四月麥出換雞毛，五月車水戴涼帽；六月種田睡午覺，七月小鬼打虎跳；八月錢塘看大潮，九月重陽去登高；……」母親一個個生動、淳樸、風趣的民歌和民謠，使童年的魯迅得到莫大的精神享受，也開啟了他童稚的心靈和智慧。魯迅10歲的時候，父親不幸病故，家境更加困難了。魯迅要離家外出求學，母親很贊成和支持兒子的主張，她覺得，兒子是一個很有主見和有意志的孩子，離開家她是放心的，外出求學能使兒子更堅強、發奮。母親的性格、品德，給以魯迅以深刻的影響，母親的熱切期望激勵他奮鬥了一生。