鼓鍾猜成語
鼓鍾
鼓鍾將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
鼓鍾喈喈，淮水湝々，憂心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓鍾伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。
譯文
敲起鍾聲音鏗鏘，淮河水浩浩盪盪，我的心憂愁而又悲傷。那善人君子啊，想起他叫人怎麼能忘。
敲起鍾聲音和諧，淮河水滔滔不歇，我的心憂愁而又悲切。那善人君子啊，他的品行正直無邪。
敲起鍾擂起鼓點，樂聲回盪在淮上三洲，我的心悲哀而又難受。那善人君子啊，他的德行將永垂千秋。
敲起鍾聲音清脆，又鼓瑟來又彈琴，再加笙磬一起和諧奏鳴。演奏起雅樂和南樂，吹籥歌舞合拍分明。
鑒賞
這是一首描寫聆聽音樂、懷念善人君子的。前三章寫耳聞鍾鼓鏗鏘，面對滔滔流瀉的淮水，不禁悲從中來，憂思縈懷，於是想到了「淑人君子」。對他的美德懿行心嚮往之。卒章描寫鍾鼓齊鳴、琴瑟和諧的美妙樂境。如果透過字面上的這些意思來探究其深層的涵義，則會令人感到無從索解，因而朱熹在《詩集傳》中也只能說：「此詩之義未詳」，「此詩之義有不可知者。」
《毛詩序》稱此詩「刺幽王也」。毛傳雲：「幽王用樂，不與德比，會諸侯於淮上，鼓其淫樂以示諸侯，賢者為之憂傷。」其實詩中所寫的音樂皆是雅音正聲，與「淫樂」（如鄭衛桑間濮上之音）沾不上邊，因而鄭箋釋為：「為之憂傷者，『嘉樂不野合，犧象不出門』（按語出《左傳·定公十年》）。今乃於淮水之上作先王之樂，失禮尤甚。」鄭氏是以奏樂地點之不合於禮來解釋賢者聞樂憂傷的原因的。其實好的音樂未必不能在外演奏，譬如《莊子·天運》中寫到「（黃）帝張咸池之樂於洞庭之野」，就是一例。王安石則稱：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反（返），故人憂傷。『淑人君子，懷允不忘』者，傷今而思古也。」（呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》引）蘇轍《詩集傳》則發揮毛傳「幽王用樂，不與德比」之說，雲：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是，而人則非也。」意謂樂乃正聲嘉樂，而幽王之德無以配之。
接下來的問題是，此詩是不是「刺幽王」。孔疏引鄭玄說曰：「鄭於《中候·握河紀》注雲：『昭王時，《鼓鍾》之詩所為作者』」孔氏稱：「鄭時未見毛詩，依三家為說也。」鄭氏之說或以為出自韓詩，或以為出自齊詩，其立說的根據就是因為《左傳》有昭王南征的記載。此說後人多從之，但也難以成為定論。方玉潤《詩經原始》雲：「此詩循文案義，自是作樂淮上，然不知其為何時、何代，何王、何事。小序漫謂刺幽王，已屬臆斷。歐陽氏雲：旁考《詩》、《書》、《史記》，皆無幽王東巡之事。《書》曰『徐夷並興』，蓋自成王時徐戎及淮夷已皆不為周臣；宣王時嘗遣將征之，亦不自往。初無幽王東至淮徐之事。然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。」這是較為客觀持平的議論。而汪梧鳳《詩學女為》引《竹書紀年》所載幽王十年春王及諸侯盟於太室，秋王師伐申事及《左傳》所載楚靈會於申，說明幽王有東巡之事，且淮水出南陽胎簪山，其地與申、太室均豫川地，以此認定《鼓鍾》為寫幽王事之詩。由此眾說紛紜，可見這實在是一筆糾纏不清的歷史舊帳。
如果撇開這些陳說，將此詩的主題泛泛地理解為「在奏樂的場合中，思念君子而悲傷」（高亨《詩經今注》），則又過於空洞。事實上詩人是有感而發的，這種感慨折射出他對國運、時代的憂思。從詩的卒章來看，他所聽到的不是一般的音樂，而是「雅」、「南」之類的周朝之樂，這些音樂與周朝的輝煌歷史聯系在一起。詩人身處國運衰微的末世，聽到這種盛世之音，自然會感慨今昔，悲從中來，從而會有追慕昔賢之嘆。方玉潤雲：「玩其詞意，極為嘆美周樂之盛，不禁有懷在昔淑人君子，德不可忘，而至於憂心且傷也。此非淮徐詩人重觀周樂、以志欣慕之作，而誰作哉？」（《詩經原始》）方氏之論是言之成理的。
B. 嶢嶢者易折,皎皎者易污;水至清則無魚,人至察則無徒.這幾句詩是出自哪的啊
1、」嶢嶢者易缺，皎皎者易污。」——出自於《後漢書》卷六十一 左周黃列傳第五十一；
釋義：越白的東西就越容易被弄臟,越硬的東西就越容易折斷。
註：「皎」，指玉石之白；「嶢」，為高直貌。其義不言自明：品行高潔如玉石之白者，最容易受到污損；性情剛直卓而不群的人，往往容易橫遭物議。
2、「水至清則無魚，人至察則無徒。」——出自於《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五；
釋義：水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有夥伴，因為人太精明了就沒有夥伴沒有朋友，因為精明者往往容不得他人有小小的過錯或性格上的小小差異。
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《漢書·東方朔傳》節選
詩雲：『禮義之不愆，何恤人之言？』水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
釋義：
《詩經》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。
彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概聖人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到後，則會聰敏而廣大。