人與樹的故事
春秋時期有一位名醫，人們都叫他扁鵲。他醫術高明，經常出入宮廷為君王治病。有一天，扁鵲巡診去見蔡桓公。禮畢，他侍立於桓公身旁細心觀察其面容，然後說道：「我發現君王的皮膚有病。您應及時治療，以防病情加重。」桓公不以為然地說：「我一點病也沒有，用不著什麼治療。」扁鵲走後，桓公不高興地說：「醫生總愛在沒有病的人身上顯能，以便把別人健康的身體說成是被醫治好的。我不信這一套。」
10天以後，扁鵲第二次去見桓公。他察看了桓公的臉色之後說：「您的病到肌肉裡面去了。如果不治療，病情還會加重。」桓公不信這話。扁鵲走了以後，他對「病情正在加重」的說法深感不快。
又過了10天，扁鵲第三次去見桓公。他看了看桓公，說道：「您的病已經發展到腸胃裡面去了。如果不趕緊醫治，病情將會惡化。」桓公仍不相信。他對「病情變壞」的說法更加反感。
照舊又隔了10天，扁鵲第四次去見桓公。兩人剛一見面，扁鵲扭頭就走。這一下倒把桓公搞糊塗了。他心想：「怎麼這次扁鵲不說我有病呢？」桓公派人去找扁鵲問原因。扁鵲說：「一開始桓公皮膚患病，用湯葯清洗、火熱灸敷容易治癒；稍後他的病到了肌肉裡面，用針刺術可以攻克；後來桓公的病患至腸胃，服草葯湯劑還有療效。可是目前他的病已入骨髓，人間醫術就無能為力了。得這種病的人能否保住性命，生殺大權在閻王爺手中。我若再說自己精通醫道，手到病除，必將遭來禍害。」
5天過後，桓公渾身疼痛難忍。他看到情況不妙，主動要求找扁鵲來治病。派去找扁鵲的人回來後說：「扁鵲已逃往秦國去了。」桓公這時後悔莫及。他掙扎著在痛苦中死去。
這個故事告訴人們，對於自身的疾病以及社會上的一切壞事，都不能諱疾忌醫，而應防微杜漸，正視問題，及早採取措施，予以妥善的解決。否則，等到病入膏肓，釀成大禍之後，將會無葯可救
晉獻公要出兵攻打虢（guo）國，首先必須經過虞國，但是他擔心虞國不肯答應借路。這時，晉國大臣荀息對獻公說：「您如果肯將垂棘（地名）所產的名貴玉石與屈產（地名，均屬晉國領土）所出的良馬奉送給虞國的國君，然後再向他借路，我想他是會答應的。」
晉獻公有些猶豫地說：「垂棘玉石是我祖傳的寶貝，屈產寶馬是我心愛的坐騎啊。如果虞國國君收下了我的這兩件珍貴禮物，卻仍然不肯借路給我，那怎麼辦？」
荀息於是對獻公分析道：「虞國的國君如果不肯借路，他定然不敢隨便收下我們的禮物；如果他收下了玉石和寶馬，就一定會借路給我們。至於這兩件寶貝，您有些捨不得，這也不要緊，只不過是暫時寄存在那裡罷了，遲早還是要歸還給您的。打個比方，我們將垂棘玉石放在虞國，就好比從內室移到了外室；而將屈產寶馬放到虞國，也就好比是從內馬圈牽到了外馬圈一樣。到時候，您如果要把這兩件寶貝取回來，那還不容易嗎？」
一番話說得晉獻公如釋重負，於是決定按荀息的計謀行事。
虞國的國君見到這兩件稀世寶物後，有些動心，打算給晉國借路。這時，虞國大夫宮之奇出面勸阻說：「國君可不能這樣做呀！虢國是我們的鄰邦，他們與我國恰似一種唇齒相依的親密關系，如果嘴唇沒有了，牙齒是會挨凍的呀！長期以來，我們兩國在危難之際互相救助，這並不是什麼互施思德，而完全是戰略上的互相需要啊。而今，您同意給晉國借路，讓其攻打虢國。如果晉國在今天消滅了虢國，我們虞國在明天就會被晉國吃掉，這該是多麼危險的事啊。」
可是，虞國國君一心貪戀晉國的寶玉和良馬，聽不進宮之奇的勸阻，給晉國軍隊讓出了一條攻打虢國的必經之路。
晉國憑借自己的國力強盛、兵強馬壯，很快就消滅了弱小的虢國。在班師回朝之際，又順便剿滅了毫無准備的虞國。為此，荀息專門去虞國找回寶玉和良馬，當面歸還給晉獻公。
晉獻公望著失而復得的寶物，十分得意地說：「寶玉還是我原來的那一塊，沒有變樣；只是這馬又多長了一顆牙齒，比去年大一歲了。」
虞國國君為了貪圖眼前的一點小利，置國家利益於不顧，結果招致亡國的巨大災難，這個深刻的歷史教訓，是值得後人深思的。
❷ 伊索寓言行路人和梧桐樹的寓意道理
伊索寓言行路人和梧桐樹的寓意大道理：
我們年輕的時候，活在父母、老師等等很多人的蔭庇下，但很多人不僅不感恩，反而處處由著自己的性子，指責他們的不是，令他們傷心。多想想他們的好，向他們表達自己的愛，好寬慰他們疲累的心。
原文：
一個炎熱的中午，太陽火辣辣地照著大地。兩個路人熱的實在受不了了，看到不遠處有一棵梧桐樹，便急忙走過去，坐在樹底下休息。
一個人望著這棵梧桐樹：「這梧桐樹既不開花又不結果，一點用也沒有。」
另一個接著說道：「是啊，長的也彎彎曲曲的，還老脫皮。真難看！
聽到兩個人對自己的議論，樹回答說：「不知好歹的人們！你們現在正享受著我的恩惠，還說我是不結果的無用之樹。」
梧桐樹傷心無比，但它還是默默不語地為他們遮擋著炎炎烈日。
這是說，有些人不知好歹，享受了別人的幫助，還要貶低別人。
《伊索寓言》創作年代古希臘（公元前800年-公元前146年）。
《伊索寓言》 原書名為《埃索波斯故事集成》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經後人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。
相傳為公元前六世紀，被釋放的古希臘奴隸伊索所著，搜集所有古希臘民間故事，並加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十七篇。
(2)人與樹的故事擴展閱讀
《伊索寓言》源自世界文明古國之一的古希臘，這些寓言故事為伊索所作，所以統稱《伊索寓言》。
《伊索寓言》傳入我國歷史久遠。歐洲文學作品開始紛紛傳入我國主要是從二十世紀初開始，《伊索寓言》傳入我國要比這早好幾個世紀。
《伊索寓言》大概是明朝萬曆年間隨基督教進入中國的。教士們前來的目的是為了傳教，宣講和傳播基督教教理，讓人們信從。
他們在傳教過程中感到，單純地宣講枯燥的抽象的教理，難以激起聽眾的興趣，產生吸引力。於是他們想方設法，利用文字簡明而又富有寓意的《伊索寓言》中的故事來比喻、闡釋令人費解的教義，盡力使自己的宣講平易近人，生動有趣。
《伊索寓言》中的寓言很多，其中不少故事曾經被後代作家繼承、改作、模仿，但是人們只要對它們稍加比較，就不難感覺出伊索故事的機敏和耐人尋味，及表現出的高超的構思能力和敘事技巧，使人百讀不厭，若有所悟，而又難盡其詳。
《伊索寓言》中大部分是動物寓言。這些都是作者對動物行為和日常生活現象仔細觀察和揣摩的結果，體會非常入微。寓言中動物比較明顯的特徵是他們的強弱，他們也有自己的個性。
需要指出的是他們尚未像後世的寓言中描寫的那樣，成為具有基本定型的性格特徵的文學形象，因此切不可以後來人們熟悉的形象概念先入為主，去理解《伊索寓言》中的動物性格。
參考資料
網路—伊索寓言故事集